也。或又谓高宗识傅说，武王识太公，而众人未知，故假梦卜进之。余谓此后世君臣相诈之术，非所以论圣贤一体之君臣也。
○圜扉
古圜土、圜扉，按圜，圆也，圆中规，规圆主仁，矩方主义。狱名圜者，欲吏以仁心求其情，乃仁以义断也。圜土，周狱名，历代名狱各不同，夏曰均台，殷曰桌铮秦曰囹圄，汉曰若虚，魏曰司空。
○名犯圣贤
后世讳犯古人不一，若圣贤名姓例不避，则通矣。唐尧、虞舜帝王冠冕，而汉有唐尧为吏，梁有虞舜官太常，荐明堂议。成汤殷之盛王，而汉有成汤（按：汤名履，初兴亳汤阴，因以地号曰成汤，犹言成周，然犯虽非似名，而与圣人相犯，亦不雅）。颜回，孔门高弟，而晋有颜回为羌帅。《书》两伯夷（一虞秩宗，一谏武王），《论语》两南宫括（一问羿，一十乱中）。共工氏霸九州，而舜时垂官共工相类。曾参杀人而孔门曾参见疑。羿善射，一帝喾之臣，一有穷之君。然则汉以来两龚遂、两京房之类无怪矣。
○服节
《易?系》言：上古丧期无数。《尚书》言百姓如丧考妣，三载。则三年丧唐虞时然矣。《礼记》言服制法象天地。盖齐斩三年，则气历一闰期，象岁一周；大功九月，更三时则物已成；缌三月，则一时之数，法天也；小功五月，象五行，法地也。故曰天地则已，易矣，四时则已，变矣，岂不送死有已，复生有节。按唐虞前吉凶无二服，《郊特牲》曰：太古冠布，齐则缁之（皇氏谓鬼神幽暗，故齐则缁）。郑玄曰：三代下冠衰始异，唐虞以上吉凶皆用白布。孔氏曰：三代以来，吉礼制始不用齐冠，故夏毋迫，殷章甫，周委貌，各以冠别，而白布专为丧冠。
○社稷
《礼》：社，祭土，其神曰句龙，以治平水土也；稷，祭谷，其神曰后弃，以教稼穑也。地广不能遍敬，故封五土为坛而祭之；谷多不能尽祀，故聚五谷为龅ザ祭之。然独祀粟者，以首种为百谷长。《尔雅》粢盛亦释稷。土神之祀于家，曰中ニ，屋开其上取明，《诗》曰陶复、陶穴是也。其中穴明，雨四ニ之，因名室中曰中ニ，后世易为屋漏。朱文公谓当于屋中祭之。
○九夷
孔子生衰周，历聘不遇，固是道大难容，亦是诸国各有世臣把住，如鲁三桓，齐田氏，晋九卿，不容圣人插手。况世臣皆有无君之心，孔子得政必所不容，故辙环不遇。圣人知道不行，曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。曰：言忠信，行笃敬，虽蛮陌之邦行矣。曰：乘桴浮于海，曰欲居九夷。此岂真欲弃中国归九夷哉？盖深叹中国无可与有为之人也。九夷，《李斯传》：惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢郢。谓为楚地。孔子尝聘楚，使九夷为楚地，即之甚近，何以叹为？按《汉书》班固《地理志》指九夷为元菟郡，《书》宅夷之地，箕子始封之国，今屑高丽。范晔《后汉?东夷传》言东方之夷有种，天性柔顺，易以道御，至有君子不死之国。且援应劭《风俗通》之言曰：夷者，抵也，言抵天而好生，万物抵地而出。岂圣人厌乱思治，欲得柔顺易以道御之国居之乎？详叹意，其九夷只当如汉传所指。
○矢字
矢非但兵械，《左传》文公十八年叙襄仲杀惠伯曰：杀而埋之马矢之中。《庄子?人间世》曰：爱马者以筐盛矢，以虺绞⒛纭！妒芳?赵奢传》云：赵使者毁廉颇曰：与臣坐，顷而三遗矢。《三国志》吴主遣取藏中蜜，蜜有鼠矢。魏高欢微时，然马矢作靴。唐安庆绪炊马矢以食。东坡诗：但寻矢次觅归路，家在牛栏西复西。皆此矢字。
○创业之主诚直
成汤放桀曰：予有惭德，恐来世以台为口实。汉高祖骂儒生曰：乃公于马上得之。及其病，却医曰：命乃在天，虽扁鹊何益？隋文帝不许立碑颂功德曰：徒为后人作镇石耳。皇后崩，议葬地，帝曰：吉凶在人不在墓，吾家墓地若云不吉，我不得为天子，若云不凶，我弟不当战没。唐高相隋，国柄归己，群下请加九锡，曰：我秉大政，自加九锡，可乎？且自尊而饰让，心窃羞之。宋艺祖削平诸国，谕南唐曰：江南亦有何罪，只是自家著他不得。江南徐铉为李煜陈子事父之说，艺祖曰：汝谓父子为两家，可乎？又曰：不须多言，但天下一家，卧榻之侧，岂容他人鼾睡乎？飨太庙，有司陈礼器，曰：吾祖宗宁识此，亟命撤去。皆诚直不事讳饰，故朱文公谓艺祖气象刚明正大，宜其言若此，岂同曹孟德、司马仲达贻讥于石季龙也。
○文武取人
古今仕宦之途曰戚宠、曰赀粟、曰世泽、曰吏劳，而惟文武取人为正。然唐人言能文不足佐时，善射不足克敌，要在文吏察其行能，武吏观其方略。汉武初读相如赋，恨不同时，及用之，终文园令，知其才不堪也。吴起将战，左右进剑，起却曰：一剑非将，事在运权制谋，不取一夫之勇。噫！文不经纶，武昧方略，弊也久矣。
○度才
人之才各有限量，裨谌谋野则获，谋邑则否。孟公绰优于赵魏老，不可为滕薛大夫。百姓之事蠡不如种，敌国之事种不