者章句之祖。圣人删取为经,以人情触于外必动于中,因美刺形焉。上之人采以参己政之是非,求合乎众之所与,故可以兴,可以观,所以有补治道为经也。王临川谓诗制字从寺,九寺,九卿所居,国以致理,乃理法所也。释氏名以主法,如寺人掌禁近严密之役(《韵书》:寺,音侍。诗初注音皆如字),皆谓法禁所在。诗从寺,谓理法语也,故虽世衰道微,必考乎义理,虽多淫奔之语,曰思无邪。后之诗直者伤于讦,美者近于谀,甚至增淫导欲,夸华斗靡,岂诗之旨哉?康节云:自从删后更无诗,以无维持世道之诗也。近代惟杜子美诗为诗史,知道者犹以不济事少之。故真西山选诗,取于民彝世教有补者。至孔子删《诗》而无自作之诗,商赐可与言《诗》,孟子长于《诗》,例皆无诗。苟无所益,徒主言语,无取也。
○制币
祭祀用币,皆一丈八尺为度。按一象阳,八象阴,寓阴阳数,鬼神之道,阴阳不测也。《礼》:聘礼,帛用二丈为端。则寓偶数,色尚玄缜。玄,天色,纟熏,地色,天地偶合也。
○莱
《周礼》遂人颁田里之法:上地,夫一廛,田百每,莱五千晦;中地,夫一廛,田百每,莱百每;下地,夫一廛,田百每,莱二百。莱郑玄释郊外谓之莱,休不耕者。盖大国从造都鄙,凡言莱谓不易、一易、再易之地。不易地,岁岁可耕者;一易,闲一岁而耕;再易,闲二岁而耕。赵过代田亦是视地肥瘠更代田之。他经释莱,但泛曰草。
○伊吕、周公之将
三世为将,道家所忌。盖兵家多尚诈力,绝人命,凶狠贪残,所以道家忌之。若吴起、韩彭辈身戮族夷,且不终世。然伊吕、周公亦尝为将,子孙有国,与商、周等。盖不尚诈力,但与世平乱除害也。秦、隋、曹、马南北五季,皆是遂其篡夺,卒不永祚。汤、武、汉、唐非不用兵,祚延千百,亦其取天下为民除残也。此可见兵非美事,用非得已,宜其为幽冥所忌。
○宫府一体
孔明《出师表》曰:宫中府中,皆为一体。朱文公尝推明之曰:昭烈父子以区区之蜀,当吴魏之全,盖天下十分之九倘于其中,又于公私自分彼此如两国然,则是以梁益之半,图吴魏之全,内之所出日有以贼乎外,公之所立常不足以胜乎私,是此两国者又自相攻,外有邻敌之虞,内有阴邪之寇,国亦危矣。以亮忠智,为蜀谋不过如此,可谓深知时务之要。春秋鲁谋叛晋,季文子曰:国大臣睦而迩,于我未可以贰。王猛劝苻坚勿伐晋曰:上下安和。权翼亦曰:臣辑睦。乃知邻敌谋入国家,亦视其有乖争之隙。匈奴患汉元成之威,孰与高武呼韩邪卒臣事者,五单于争立故也。此孤则见折,众则难攻,吐谷浑所以有折箭之譬。
○奸雄入科目
汉以孝廉取士,而孙仲谋、曹孟德皆举孝廉。唐重进士,而黄巢屡举进士。
○兵势缓急
燕慕容恪常言兵势缓急之宜,曰:若彼我势敌,外有强援,恐腹背患至,则攻之不可不急;若我强彼弱,无援于外,力足制之者,当羁縻守之,以待其弊。兵法十围、五攻,此也。魏武帝曰:食少兵精宜速战,粮多卒众宜持久。予观古人去国远斗之师,皆以不战困衄。盖兵必资粮,兵愈众则粮愈不给,愈远则粮愈不及,故坐困得策。况战争攘夺之世,民不得耕者众,而师旅数起,又非担石可给,故馈饷最急。又民以食为天,苟欲立事,必多得人,而人非食不众(汉高拒楚,始终据荥阳,以敖仓在也。唐初李密起事,说翟让据洛口仓。王世充据东都亦为洛口仓,后虽不终,而一时皆取胜)。赵充国计兵一人一月之食为米二斛四斗,汉量未考与今量如何,如计兵万人一月食,人日二升,今量为米六千石。宋隆兴初传金兵于河南者十七万,韩魏公曰:且未论人粮,以十七万,一月马草计之须二百一十万,而驴骡驮载安能为继?所以左车策赵,韩信亦高之,但拘于守不免自困,故左车深沟高垒,不与敌争,所以为奇兵也。充国、魏公测兵必测粮,可谓工于知兵,岂虚声所能济哉?
○王荆公
荆公《万言书》论教养人才与制禄久任之道,古今无易也。正史略之,殆非不以人废言之意。其归老蒋山,往来乘一黔直蹇驴,或告以笋舆便者,公曰:不忍以人代畜也。第宅舍为寺改筑,仅庇风雨,后至税屋以居,舍宅虽□义,异乎贵盛而甲第争雄者,以山谷谓公不溺于酒色财利,一世伟人也。且有荆公六艺学妙、处端不朽之句。温公谓介甫行义文章,节节过人。又谓金陵平生行止,无点污神宗聪睿。每事景慕三代,不肯为凡主,故惟荆公书以动之。惜乎!众君子不合,遂至引用小人以误国,所谓大体既差,细美勿论是也。
○英雄不死
晋公子重耳遍历诸国,艰阻备尝,卒霸晋。沛公屡危项羽,范增切切杀之,卒兴汉。刘玄德在三国,孙、曹谋臣周瑜、荀=郧朐缤迹中间败于吕布、因于当阳,刘之不死者不能以寸,卒帝蜀。燕慕容垂降苻坚,王猛、权翼皆请谨其条笼,卒复燕。增、瑜、猛事三君最信重者,于此更不能入。他如桓元妻识刘裕,慕容绍宗知高欢,隋文