，二十四山，于焉取正，以百二十位，分金言之，用丙午中针则差。西南者，两位有半，用子午正针则差。东南者，两位有半，吉凶祸福，岂不大相R哉。此而不明，他亦奚取？曩者先君卜地日者，一以丙午中针为是，一以子午正针为是，各自执其师传之学，世无先觉，何所取正，而两者之说，亦各有理，主丙午中针者曰，狐首古书，明此事，所谓自子至丙，东南司阳，自午至壬，西北司阴，壬子丙午，天地之中。继之曰，针虽指南，本实恋北，其说盖有所本矣。又曰十二支，辰以子午为正，厥后以六十四卦，配为二十四位，丙实配午。是午一位而丙共之，丙午之中，即十二支单午之中也。其说又有理矣。主子午正针者曰，自伏羲以八卦定八方，离坎正南北之位，丙丁辅离，壬癸辅坎，以八方析为二十四位，南方得丙午丁，北方得壬子癸，子午实居其中，其说有理，亦不容废。又曰，日之躔度，次丙位则为丙时，次午则为午时，今丙时前二定之位，良亦劳止。因着其说，与好事者共之，但用丙午中针，亦多有验，适占本位耳。
○墨说
制墨之法，取烟不过欲其轻R，而水之重轻，胶之分两，随时减，大⒉簧跸噙R。世人往往入他药，以助其\色，发其光焰，不知天下至\，何以加于油烟，入药一分，减色一分耳。惟当事治胶法，煎胶之次，恐其滞也，有药以醒之；恐其烈也。有药以败之，故药去而性存，胶成而体不杂。胶烟之外不用一药，此墨之所谓胶法也。夫烟之所以\者，捣练之功也。今之制墨者，以手搜剂，缓则燥裂，一再蒸之，已失其性，况敢捣练千杵耶？得制胶之法，又能缓胶之性，则入铁石臼中，捣之一二千下，胶性如饴，惟意所适，然后作铤，出烟之\色，发烟之光焰，未有过于此者。区区秦皮紫草之类，适为胶法累耳。雅意文房者不可不知此理。
○行持是正
心诚意之学，道家之行持，即吾儒格物之学也。盖行持以正，心诚意为主，心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神，神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸间，非至神孰能与此？呜呼！广大无际者，心也；隔碍潜通者，神也。然心不存则不明，神不养则不灵，正以存之，X而自明；诚以养之，极而自灵。世之学者，不务存养于平时，而遽施行于一旦，亦犹汲甘泉于枯井，采英华于槁木，吾见其不可得矣。及其气索神惊，取侮致败，乃归怨神之不灵，法之不验良，可悲也。
○符印饩鞑涣榧澜召邪
符印饩鳎行持之文具也；精神运用，行持之玄妙也。感应乃其枝叶，炼养乃其根本。不知其根本玄妙，而徒倚符印咒诀，为事虽甚灵验，亦徒法耳。盖符印本不能自灵，依神通而感应。得感通之道，何假符印咒诀哉。彼时师不达深妙，持将祭则灵之说，以愚后人，遂使后学一意祭赛，损物伤生，召引无依，求食之鬼，日至月，结成徒党，自谓驱摄，指挥如意，不知以邪攻邪，实有损于行持者之身也。余自角爱行持，传授殆蹋法书数箱，印几百颗，意谓法止于此。道心坚猛，天诱其衷，忽遇至人，授以口诀，不出数旬，遂纵横于诸法中，方知将吏只在身中，神明不离方寸，符印咒诀，皆符合之具也。世之志尚清{，雅意道法者，不可不知此理。
○咒水自沸
移景法，正法出于自然，故感应亦广大；邪法出于人为，故多可喜之术。余旧见咒水者，不施药物，立使腾沸，始甚g之，及得其说，乃以猪囊藏袖中，用手法助之耳。如移景之法，类多，惟一法如烈日中影，人无不见。视诸家移影之法特异，及得其说，乃隐像于镜，设灯于旁，灯镜交辉，传影于纸，此术近多施之摄召，良可笑也。大抵行持正法，不过正心诚意而物格，本无心于g怪之应，非如邪法之于愚世骇俗，耸动见闻也。至于召雷而雷，祷雨而雨，此亦诚通物格之妙，自然而已，岂容以人伪参之哉。
○叱剑斩鬼
幼时，尝闻一道士，有斩鬼之法，爸媒？帐抑校以水之，叱其斩妖，对众封闭，来日启之，流血满地。数年后，旅寓中得亲见此道士，既久闻名，厚加礼遇，而求其法，始甚珍秘，久之许传。乃出示一草实，s以擦剑，含水大喷，经夕视之，水皆血色，一见释然。盖人之与鬼，阴阳一气耳，一气受形而为人，一气离形而为鬼，血因形而生，既不受形，何从有血。天下未有无形而有血者，君子可欺以方，难罔以非其道，惟Q理者，不受非道之欺。
○咒枣烟起 咒枣自焦
旧闻咒枣而烟起，或咒而枣焦者，心虽知其为术，不知其所以为术也。后因叩之道师，乃知枣之烟者，藏药于枣，托名以咒，捻之，则药如烟起。其枣之焦者，藏镜于顶，感召阳精，举枣就镜，顷之自焦。是知g怪之事，非药则术不足，多也。
○烧香召雷神 钱入水即化
向有行雷法者，以夜K艾纳数药合而为香，吧赵蜓叹勐上，人身鸟翼，恍如雷神，所至敬向，不知其为药术也。师巫多挟术以欺世，向见一女巫，应有祈祷，必纳香钱，使自投于酚壑校随即