盖当时诸儒无如整庵笃实者规切直中阳明之病故阳明迫急而为此书
执事所致疑于格物之说者必谓其是内而非外也必谓其专事于反观内省而遗弃讲习讨论之功也必谓其一意于纲领本原之约而脱略于支条节目之详也必谓其沈溺于枯槁虚寂之偏而不尽于物理人事之变也审如是岂但获罪于圣门获罪于朱子是邪说诬民衅道乱正人得而诛之也
呜呼获罪圣门获罪朱子邪说诬民叛道乱正先生果如所云矣虽尽力分疏拒人之攻己不知实蹈其罪无由免也
又曰某之所谓格物者于朱子九条之说皆包罗统括于其中但为之有要作用不同毫厘而有千里之谬
所云为之有要者以诚意为主耳朱子正以诚意为主者王子特欲畅其所得于佛老假借圣门名目破裂文理以强伸其说耳自大慧以改头换面教张子韶直至阳明而其术大展此何等肺肠而可以言学耶
又曰杨墨之说亦岂灭理乱常之甚而其流之弊孟子比于洪水猛兽所谓以学扼杀天下也又曰孟子之时天下尊信杨墨当不下于今日之崇尚朱说而孟子独以一人呶奴于其间
呜呼是何言欤隆万之末士子以詈朱注相高实自此始可谓丧心病狂矣其始末至灭理乱常之甚而学术杀人比于洪水猛兽此数言者皆先生自道也朱子之道如日月五行经天常在虽遭晦蚀而不坠也阳明屡屡比之告子比之杨墨毁訾不遗余力其人可知其学可知乃引孟子自况何傲诞无忌之甚也盖因整庵规之太切故反为大言以相盖邪离穷遁居之不疑耳此何等肺肠而可以言学耶
又曰今世学术之弊其谓之学仁而过者乎谓之学义而过者乎抑谓之学不仁不义而过者乎吾不知其于洪水猛兽何如也又曰众方嘻嘻之中而独出涕沱若举世恬然以趋而独疾首蹙额以为忧此非病狂丧心殆必诚有大苦者隐于其中而非天下之至仁其孰能察之
呜呼先生痛当时学术之弊乃至此极耶今观弘正之时人心淳朴贤良众多天下守朱子之教绳趋矩步虽不能如先生之高妙至于放言高论肆为变乱者无有未见所为洪水猛兽也由其道而不变人心之幸民生无穷之福也先生乃忧苦之深至于出涕沱若疾首蹙额而不容已耶又以为狂奔尽力以救陷溺不顾人之非笑出于天地万物一体之诚耶其信然耶抑果病狂丧心舍平常居处之安必凿奇出险以簧鼓天下而败乱其心术耶夫学术杀人之祸至万末年之士习而大验矣先生贻祸如此之酷而及于不必出涕者出涕于无可蹙额者而蹙额耶先生其以欺人耶其为胜心所便不自觉其言之悖耶噫真可哀矣
王学质疑卷之五
总论
象山言本心阳明言良知其弊使人丧本心丧良知何也天之道非别有一物寄于声臭之上时行物生即所谓无声无臭上天之载也人之心非别有一物在窈窈冥冥之中视听言动皆心所在也善治心者治视听言动即治心也治伦物政事即治心也视听言动伦物政事之间讲明一分则心之本明者复一分矣力行一分则心之本善者复一分矣积之久而悟其皆心也天命流行之妙一以贯之无余即使不悟要其讲求持守于视听言动伦物政事之间者固有规矩可循心之本明本善者自在也天下由此惧礼法而尚淳朴畏清议而多善人此圣学所以平稳纯正万万无弊者也尧舜十六字而外不复言心但与其臣典庸礼命德讨罪教稼明伦恤刑熙绩即无非精一不必人人与之言心也成汤若有恒性而外不复言性但惟用人性已改过不吝显忠遂良取乱侮亡即无非建中不必人人与之言性也夫子立教惟是与子言孝与臣言忠宽信敏公知人爱人闻见择识礼乐诗书即此人言此人即此事言此事不必人人与之言一贯也惟朱子善学孔子循循畏谨一字必求其安一事必审其极奉先圣之格言佩前贤之遗矩a焉日有孳孳死而后已者此圣门家法也学者沿是而谨守之即使不皆进于高妙要其恪遵往训宁慎毋疏敢于逞聪明恣议论蔑经侮圣者无有矣畏名教惮公议宁拘勿肆敢于挟才任诈恣欲败检者无有矣此弘正以前所以称治正学之为功于天下生民也大矣今诋学朱子者曰支离也玩物也义外也讲求制度名物者谓增霸者之藩篱而温清定省之仪节等于扮戏以是垂则后学其谁不曰吾自有良知六经任我驱使读书训诂可鄙也而穷凿武断离经背道之讲说显行于世矣谁不曰吾自有良知制度仪节傀儡具耳而苟且佻薄简略戏慢之行众以为风雅圆融无可无不可矣谁不曰吾自有良知公议皆世俗之论名教特形迹之粗也甚至踪迹诡秘举良知以自解曰吾一念自信而已乡评不许举良知以自文曰良知自信乃贤者所为与乡党自好者不侔也而贪色好货争名角利之习可肆行而无忌矣故单提本心良知者予人以假借掩饰之题挟高欺人足以陵蔑君子开不肖者方便之路而及其既为不肖也并掩饰假借亦可不用此必至之势也当阳明之世欲前知末流之弊诚有所甚难由今以观万历启祯之士习前弊彰彰较着矣犹曰朱陆并行不悖也可谓知言乎夫言本心言良知以是救夫专事口耳不治身心者诚良药也朱子固屡言之矣若以是鄙弃一切长傲恣胸决堤防破崖岸蹈擎拳竖拂呵佛骂祖之余智则圣门之