已寓其中何有于添出尧之钦舜禹之克艰兢业汤之圣敬文之翼翼武之敬胜周公之无逸从上诸圣未有外也敬字者数千年来言之不啻谆谆而谓后人添出不亦冤乎夫强词夺理作时文小题者用此伎俩以翻案见奇则有之矣用以讲学可欤
诚意者真为善实去恶也善恶两端谁不知之但知之不精不尽耳夫不精则误执不尽则漏遗何从而为之去之欲知之精尽必随所遇事物究其真是真非其间有一见即了者有见及一二者亦有所见全非者必考诸诗书质诸师友体诸身心于人情物理究至确然不可移易之地其为是耶自为之必勇共为非耶自去之必决故意可得而诚也是即物穷理正欲审其真是真非以勇为而决去之也当下即可用力见在不属空想何其至紧至切而以为茫茫荡荡是以朱子为舍弃身心徒骛闻见如世之以博洽为功者也夫博洽为功朱子明斥其为俗儒功倍于小学而无用矣而以是诬朱子乎夫即物穷理然后诚于为善彼见之不真为之不笃者不即物穷理之病也今以为不然而以去私存理为格物不知所谓私与理者何从而辨别之是无头学问也是以有先行后知之说
又曰即物穷理亦是玩物丧志
即物穷理所以诚意也以为玩物丧志肆口诋诬至此
又曰鄙人所谓致知格物者致吾心之良知于事事物物也吾心之良知即所谓天理也致吾心良知之天理于事事物物则事事皆得其理矣致吾心之良知者致知也事事物物皆得其理者格物也
如此是致知于物则物格也不惟虚笼浮沈无用力实地而于文义亦难通
又曰以至字为义必曰穷至事物之理而后其说始通是其用功之要全在一穷字用功之地全在一理字也若上去一穷下去一理字直曰致知在至物其可通乎
若此则凡经书文句上去一字下去一字皆不成语矣是儿童戏论也
王学质疑卷之三 知行合一
先生曰人必有欲食之心然后知食欲食之心即意意即行之始矣食味之美恶必待入口而后知岂有不待入口而已先知食味之美恶即有欲行之心然后知路欲行之心即意意即行之始矣路歧之险易必待身亲履历而后知岂有不待亲历而已先知路歧之险易耶
愚按此义皆有两端必先审明义理然后可措之行先知后行此正说也然所明之羲理必躬行阅历后愈觉其真先行后知亦一说也必执后一说废前一说则偏不通费词多辨虽新奇可喜而于实学远矣欲食即知食也以欲为行可乎以欲为行则凡事第欲之而已何必实事且食味美恶入口后知固也者不先辨明若者养人若者害人一一待入口而后知若神农尝百草然则一日而遇数十毒身之死已久矣赤子匍匐遇虫亦食遇秽亦食将亦以为是不学不虑之良知耶保母指而示之然后知其不可食行之必先知知之必需格物明矣路歧险易亲历乃知固已若不先考明程途几何由某至某用舟由某至某用马伥伥前行待亲历而后知则适燕而南其辕适齐而西其辙临时始知用舟也而舟不具及途始知用马也而马不得陷荆棘没泥淖至是而后知知之已无及矣愚谓其偏不通者此也而先生逞其纵横之笔一往盖人使人不敢置办然徐而按之皆非实理也千疮百罅若此类者不待一一申辨矣
曰知之真切笃实即是行行之明觉精察处即是知
若是则止曰行可矣或止曰知可矣古人何兼设此二字乎兼设二字必确是两事不可紊淆此易之对待也惟其为两必自相生此易之流行也今单执其相生者深斥其两立者巧为之说曰知之笃实即行行之精察即知此尖新讲章小巧时文耳尖新小巧由人心之浇薄以是讲学可乎
象山阳明言理皆恶分而喜合不知先生之合合共分者也言合则分在其前矣使其不分先生亦无可合也今执其合讳其分则天地一物也日月一明也男女一身也君臣一位也父子一名也可乎夫是数者感应未尝不合体统未尝不分不分无由合也好浑同恶分析深斥即物穷理恐其太分明无以为容私之地也是必胡涂混杂为害不可胜言矣故立言偏取快一时遂淫邪离遁生心害政而不可止学术杀天下先生其自言欤
又曰问即学也即行也思即行也辨即行也非谓学问思辨之后而始措之于行也
若是则中庸列此五句亦支离多事矣又谓择善即固执工夫惟精即惟一工夫博文即约礼工夫诸若此类古圣人皆成赘语矣不若王子言言句句止提致良知也止提致良知则以此三字驱使经书皆在包罗统括之内真所谓六经皆我脚注何止朱子格物九条乎但未免为尖新时文之祖率天下为无忌惮耳
有不善未尝不知知之未尝复行知行先后也知之匪艰行之维艰既知又须行也故谓知行为二晓然易见而实是也谓知即行行即知费分疏费笔舌而实非也谓臧三耳者几令人三耳矣究竟非也正此类也
王学质疑卷之四 杂论
与人论学书
按来书谓节目事变之详必