注云谓天数也通卦验云密处?氏作[仲命德维纪冲注云谓曰仲之卦震兑坎离也命德者震则命日木德充则金德坎则水德离则大德维者曰角之卦艮巽干干也纪犹数也冲犹当也维者起数所当谓若艮当立春孝经援神契云戏伤[立卦以应枢经云应斗枢发节移度故作八卦纪方面书考灵曜云天开辟满舒元历纪名月首甲子冬至日月五口俱起牵牛初日月若悬壁五口若偏除礼含文嘉云推之以上元为始起十一月甲子朔且夜半冬至日月五口俱起牵牛之杓外左回日月五口右行乐动声仪云天一复五口日月俱合起牵牛曰回更[气口辰更[光注云牵牛前五度世本客成作历注云黄帝臣当是上古质略主客成始复委典戴之文字收为创造春秋传郯子云少昊鸟师而鸟名凤鸟氏历正服注云犹哓之义和杜注云凤鸟知天时故以名历正之官史记历书云少昊氏之衰也九梨乱能颛顼受之乃命南正重司天以属神大正梨司以属民其后闰余乖次孟陬孙提无纪尧复重黎之后主义和之官明时正度则阴阳调风雨节气主春秋元命苞[干鉴度皆为以开辟至获麟二百七十六万岁汉书律历志云僖公五年正月辛亥朔且冬主是岁距上元十四万二千五百七十六岁明开辟以后即有年月可推故律历志又云历数之起尚矣众诸据验闰历之事与造化俱兴其时候早晚皆依所闰之园继有盈缩非遇悬殊以季冬岁终故ǜ接诖舜呵镆匀蛟路钦例不见经六年闰月不告朔犹朝于庙书者为失礼故哀五年闰月升还如齐y齐景公书者见诸侯五月而葬以闰数也
玉烛宝典解题
林文月译
玉烛宝典十二卷，隋杜台卿撰，中国记载年中行事，岁时节令之书也。以一月为一卷，故凡十二卷。此书在中国早已亡佚，仅有前田侯尊经阁文库之旧写本流传于世。今所复制者即其本。唯尊经阁本亦非全豹，实阙季秋九月一卷，是天壤间所存者只十一卷耳。
著者杜台卿隋书卷五十八有传。略云台卿字少山，博陵郡曲阳县(即今河北省曲阳县)人也。父弼，为北齐卫尉卿。台卿其次子，少好学，博览书记，解属文，仕齐奉朝请，历司空西阁祭酒、司徒户曹、著作郎、中书黄门侍郎。性儒素，每以雅道自居。及周武帝平齐，归于乡里，以礼记春秋讲授子弟。开皇初，被征入朝。尝采月令，触类而广之，为书名玉烛宝典，十二卷。至是，奏之，赐绢二百匹。台卿患聋，不堪吏职，请修国史。文帝许之，拜著作郎。十四年。上表请致仕，幸员竟倩沟凇Ｊ载，终于家。有集十五卷，撰齐记二十卷，并行于世。无子。此外他书所记又有可补隋书之不足者。北齐书杜弼传云，北齐天保末，台卿为廷尉监，以得罪文宣帝，徙东豫州。孝昭帝干明初还邺。初学记引台卿淮赋序云，后主天统初，出除广州长史。北齐书文苑传序云，武成帝河清天统之辰，以台卿参知诏敕。隋书李德林传云，后主武平元年，台卿以中书侍郎上世祖武成皇帝颂。北齐书文苑传序又云，武平三年，以卫尉少卿参与文林馆御览撰修。杜弼传又云，武平末，以国子祭酒领尚书左丞。要之，其人生于北朝世宦之家，仕北齐，官职颇隆。入北周而不得志。入隋之后虽再仕，仍未显达。隋书本传记其兄蕙之，学业不如台卿而干局过之。杜弼传记诸子云，台卿文笔尤工，见称当世，然则政事似非台卿所长，其所长盖文学也。本传云，隋初以玉烛宝典上于朝，书必成于其前。台卿自序云，昔因典掌余暇，考校艺文云云，盖仕北齐时，即已起稿矣。至以玉烛宝典命名之由亦见于自序，曰：尔雅四气和为玉烛，周书武王说周公，推道德以为宝典。案：玉烛见尔雅释天篇，所谓周书乃逸周书宝典解序也；此则以记四时政令之重文，假古书之吉祥字以名之耳，今本尔雅及逸周书之文，固未必同于台卿所引之意也。
此书撰述之旨，盖集古来时令之书以为总汇者。中国人自古信天人相关之说，其政法以顺应自然之序为职志，而诸学术亦无不循此。是以尚书尧典篇既有敬授民时之说，又相传夏小正篇为夏禹之法。降及周季战国之世，推步之术大辟，节候之测愈密，五行之说纷起，而禁忌之语遂繁。秦吕不韦总括之以为十二纪，冠于吕氏春秋之首，而汉儒编礼记汇钞十二纪入编，是为月令篇。此外，逸周书有时训解，淮南子有时则解，体皆近月令。哀平之世，前汉之祚将绝，纬候之说兴起，复盛言天人之际，后汉崔四民月令之属，则别为农庶而作。凡此诸书，均见于台卿书中，其间有述已见者，亦有注今案二字者。又每卷之末有正说，有附说，正说为商订前闻疑误者，附说则杂载今俗琐事，皆博雅可喜。附说颇涉闾巷俗习，尤多他书所未道。论中国民俗者固非必探源于此，盖中国上世之俗，礼记月令篇书之，宋以后近世之俗可征之于岁时广记以下诸方志。独魏晋南北朝之俗，上承秦汉，下启宋元，舍此书无由求之，此其所以尤为贵。非仅其记事可供欣赏也，其议论亦有足以窥世风者。如四月孟夏卷正说曰：春秋庄公七年经谓夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨，乃遥记佛诞之异者。以释说儒，以儒说释，于今足以骇俗，于当时则未必然也。
此书之可贵处别有二端。唐以前旧籍，全书早亡者，此书或载其佚文，一也；虽全书尚存，赖此书所引之文可校正今