帝王理天下论道经邦宏宣治化乎夫自天子以至于庶人一是皆以修身为本故曰尹躬暨汤咸有一匝Х怯卸也后世韦布之士徒事章句无复格致诚正修身之功齐家治国平天下之具故其为仕也下焉者惟知希世以爵禄上焉者亦不过随才以立功名而龙哉中之人格心辅世之业不复闻矣乃不曰吾无学也而曰帝王之学与我不同岂不谬哉曰只为后世帝王知学者亦止为韦布之事故有是言谓不当同于韦布尔曰止知为君言学不当同于韦布而遂使韦布之学以为原不同于帝王顾得一边顾不得一边而乃立为之说亦祸天下之学者也
吾心自有本然虚明平妥处乃不能反求任其昏塞却徒务口说依傍他人门户随场悲喜以为知道良可羞也
程氏云宁学圣人而未至不欲以一善而成名孟子云皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿则学孔子也学者不可无此志
博学审问慎思明辨笃行圣人示人为学之目昭如日星学者但当循是以学则圣人之域可至乃h此不务却只说谁家尊孕运家道问学谁家知行合一彼可此否纷纷无已只斗口语到底成个甚
学只为己心便虚气便平志便逊
学须是识其真心
天理不外于人心只人心平处便是天理之公
儒家有言只要成就一个是而已夫是岂易成哉务以为孝乃非所以孝务以为忠乃非所以忠察理不精不能得礼义之中正亦只做得个题目而已安能便是
儒者有言虽无其事实有此理此亦大谬夫理也者事之理也既无其事理于何有盖求其说而不得乃曲为之辞云尔也
性具于心而贯彻于人伦日用之间非有定局比对配合一性专属一伦也有子云孝弟也者其为仁之本与是仁在于父子兄弟也孟子云仁之实事亲是也义之实从兄是也是义又在于兄弟也知礼乐之实知斯节斯乐斯而已是知礼乐皆在于父子兄弟也又云仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也知之于贤者也是义又在于君臣而礼知在于宾主贤者也随在而言非有定局者然孟子只言仁义礼知而后儒加以信为五性遂以分配五伦如父子之仁君臣之义朋友之信似矣而礼无所归乃属兄弟知无所归乃属夫妇夫节文之谓礼岂独兄弟有节文乎明通之谓知专属夫妇益更无谓名曰贯通实则牵合制为定局滞天理之圆机矣大抵后儒~好比对配合如五事之配五行更谬
非仁无以敦其爱非义无以酌其宜非礼无以作其敬非知无以明其理非信无以成其实人伦日用之间无乎不有即父子之仁君臣之义朋友之信亦特举重而言非各主其一专于此而不通于彼也
仁为万善之长孝为百行之源故仁必属诸父子无所不包也
问朋友之伦何以配得君臣父子兄弟夫妇曰使无朋友讲习则何以能明君臣父子兄弟夫妇之理而尽之四者之伦既由朋友而得固配之矣
问天栽晃抟馕薇匚薰涛尬姨砸参释醯涝晃奁无党无反无侧无有作好无有作恶王道也理一而已得此之谓天缘来酥谓王道
圣人有为己之实学而祸福毁誉不与焉圣人有为国之实政而灾祥不与焉
问学曰去得一分己私便是一分圣学问治曰省得一件闲事便是一件治道
问帝王以五酝跆煜氯混Ｔ淮耸跫一奶浦说君子所不道也曰程伊川云五行古人说迭王字说尽了只是个盛衰自然之理也又曰五灾运却有这道理凡事皆有此五般一日言之便自有一日阴阳一纪言之便自有一纪阴阳如王者一代又是一个大阴阳也唐是土员闵俸踊急境火员愣嗷鹪指且嘤写死碇旎尬淘莆逶酥说亦有理问取相生否取相克否曰取相生然事有适然相符者如我宋以归跃节度使即位即是商丘之地此火灾符也事乃与汉{赤帝子一般不然乎曰不图二先生亦惑于此也请为言其必不可信五行天地之所运也帝王受命而兴于此何与而乃谓各得其一果何所据以何知之白蛇之事既诡商丘之说乃出傅会而河患火灾傅会更甚且即如所言也则他代之兴又皆以何物证之此其一也彼术家者流各持其说邹衍主相克刘向主相生言人人殊自相矛盾是人为之说非天定之理也此又其一也且即以相生云伏羲以木砸哟十五君合万七千余年皆木砸捕神农以火约讨传七君合三百余年皆火砸捕黄帝以土约讨乃黄帝子少昊则以金运矧х镌蛞运运锏坂吩蛞阅砸⒃蛞曰运丛蛞酝匀代而后又皆合一代为一杂为一代则一代欲为一君则一君分合任意谁为为之此又其一也周以土矣秦则以水土不生水汉则以火水不生火相生之说亦自抵牾此又其一也五行之运厥气惟均非有所偏也乃伏羲以万年计五帝以百余年计夏s年四百商六百周八百汉四百唐宋皆三百即享国之长者亦自参差至秦隋六朝五季则或数十年或数年而止然亦各称酝鹾挝灾运长乃如彼短乃如此若是偏欤此又其一也又如三国鼎峙五季云扰同时并列亦皆一代之君也岂共一造Ｒ忠远分用之欤抑各用一造Ｒ忠辔灾运至此断歇而不续欤此又其一也由是观之荒唐甚矣
问尧舜之世五日一风十日一雨然乎曰此文谈也只是风雨节寒暑时而已矣安得照数五日风十日雨乎若照数如此藕蛞嗖患岩
人之有目者以为无不见也然必上有日月星辰下有灯火形形色色照烛分明开目即见之矣而遂专谓吾目之能照然乎哉使昏夜处暗