以心，而躁静不在于境，境不必择也。
愚甞读《汉书》，见张子房事迹，始受教于黄石公者，遇彼神人也，终欲从赤松子者，学彼仙人也。愚谓子房非徒列将相之杰，抑亦神仙中人。
昔向子平读《易》，盛称捐益二卦。愚初未详古人之意。今自读《易》至此，而爱其“损”卦惩忿窒欲，“益”卦迁善改过，损益之要，其在兹乎？
昔晋王衍有云言：“圣人忘情，最下不及于情，情之所锺，正在我軰。”愚因而自有言曰：圣人复性，最下不达于性，达而求复，正在我軰。
愚以厯年浸衰，思道弥切，空野独歩，叹大象之絶俦；髙岸期登，愧小狐之未济。
乐天知命，故不忧；穷理尽性，故不疑；少私寡欲，故不贪；澄神定灵，故不动。四者备矣，一以贯之。此叅用诸书，助修善行。
自念大耋爰臻，近思愈切，观一切事，不计顺违，推理安常而已；随一切时，不以多少，息縁反照而已。止此足矣，何复言欤？
愚读三圣之书，各是一法之妙。孔子书中，愚见大和之徳，油然而生，是谓无声之乐。老氏书中，愚见大象之道，混然而成，是谓无名之璞。释氏书中，愚见大寂之光，自然而明，是谓无心之觉。必也读书，当如是学。
至圣御世，乃情之术，以权而济；至神出世，乃性之道，以实而致，用有攸宜，理无不可。
唐桞公度善摄生，年八十余歩履轻便，或有求其术，公度曰：“吾初无术，但未甞以元气佐喜怒，气海常温耳。”愚详公度所言，乃摄生之法，而令元气和而复暖也。愚因类举，别得摄念之法，保护夲觉，勿以夲觉随梦幻，常令夲觉明而复正是也。彼以身而言，此以心而言，若能并用二法，何胜如之？
晋嵇康文章有《絶交书》、《养生论》，渉乎髙邈之地矣。而孙登荅康之问，以火之光喻人之才，其言大意云：火用光在乎得薪，所以保其耀；人用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难免乎今之世矣。后果如登之言。愚爱重登之所言，“识、真”二字最为精要，有以见康之赋分不识其真，未得其全，所以先于周身之防，反以薄锺会而速祻。愚谓必湏才识兼茂，表里俱济，然后可以成道器。
愚闻古有大人先生，天真之心诚而明，天和之气虚而清，混而为一，莫之与京。愚当思古，自明而诚。
愚以顾惜残年，详求妙道，真诚达夲，洞分了义之经，蠲忿忘忧，兼采养生之论，茍能自得，何假朋来？
愚读经史而记得“三无闷”。《周易》云“遯世无闷”，“不见是而无闷”，晋嵇康云“自得而无闷”，愚録之为心要焉。
观微妙书，穷理尽性；生微妙智，温故知新。闲觉心而愈明，致道力以増胜。茍无旷日，夫复何言？
愚览羣书，不拘类例，姑务唯变所适，曲尽其妙，采诸文句，立为心法。《乐记》云“和顺积中”，愚因此四字，但以气和为贵。《玄纲论》云“虚明含元”，愚因此四字，但以心虚为贵，心虚气和，可以入道，不烦致诘，乆当自知。
自求多福，福会由乎外，非己力之能必全，故可否相叅也。驯致其道，道成由乎内，斯由己力而无不可。夫求福者众，致道者寡，盖万分或有其一尔。
孔子之燕居申申，此表和舒之貌，适性而已矣。《荘子》云吉祥止止，此表斋明之心，致道使然也。二者不同，愚能辨之。
情恕理遣以接物，静安闲乐以奉身，持此相资于焉是用，其它细故，何必介懐？
愚得四法、凡八字，可以足用。何谓也？究观先觉，理遣对治【音持】。此皆羣书旧语，已之演述渉入多矣，今又畧集大端，以为细要，庶事分摄，应机而行，自能了知，不可条陈缕细也。
虚缘而委顺，无必无固，闻法而开悟，不惊不怖，自谓真修智力粗得百分之一尔。
善恶之事，譬诸草木，为善如植树，宜其徐也，深固则易茂；去恶如薙草，宜其疾也，滋蔓则难图。
练天真之心，养天和之气，守天均之分，求天然之智，率兹素履，恊彼清休，人虽不知，自云有得。
甞用三法：智照、理夺、对治是也。甞集三心：不着、不动、不退是也。大畧如斯，细分由已，六者无亏，可以足用。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”愚晚年归，趣好读古圣人述作该明理性之书，其有广大精微条畅臻极者，读之令人胸中廓然，下视小学、旧百家秘物之言，一何丛脞哉？
屈其道而不屈其身者，常情也；屈其身而不屈其道者，非常情也。常情者至多，非常情百中有一。
俗语云：有福之人不居无福之地。愚谓此说系乎天者也。愚因拟之而言曰：有智之人不作无智之事。此则系乎人者也。