策。禁防一弛，情窦顿开，如火燎原，不可扑灭。况拘束既久，无所用心，私下密为不肖，与外游何异？不若出入程以时候，游接尽是端人，其事之不肖者，耳闻目见，自能识破，不为小人所摇荡矣。」
又公家至贫。然「贫」之一字，于亲故间，非惟口不道，手亦不书。尝戒子弟曰：「对人言贫，其意将何求？汝曹志之。」
安贫者，不自觉其贫，即真贫者亦不肯自言其贫也。惟不贫而求富无厌者，乃惟见己之贫而常言之，其人品卑鄙已甚；又有一种人，欲诉己之贫，而更张人之富以形之，其心术益不可问矣！
疏广为太子傅，受赐金归，日卖金置酒，与族人故旧娱乐。或劝为子孙立产业，广曰：「吾岂老R，不念子孙哉？顾有旧田庐，令勤力其中，足供衣食。复增以赢余，o教其惰耳！贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且富者，怨之府也。吾既无以教子孙，不欲益其过而招怨。并此金者，以惠老臣耳；吾与族党共享以尽余年，不亦可乎？」
昔贤有云：「举而措之天下之民，谓之事业；举而措之一家之人，谓之产业；举而措之害天下之民以利一家之人，谓之冤业。以事业作产业，人怨之；以产业作冤业，天殃之。」乃古人于人怨，尚避而不为，今人于天殃，竟趋之若骛矣！昔贤又谓非分得财，是留冤债与子孙偿，留冤债与子孙偿，尚自以为爱子孙乎？
宜兴万古斋公吉，子士亨、士和，同举进士。贻书戒之曰：「愿若辈为好人，不愿若辈为好官。」
嗟乎！为好人与为好官，竟不并行若此哉！古者论贤授职，其所谓好官者，好人也。自世以制举取士，而士之所日从事者，不复求之道德仁义，而徒习之学庸语孟。夫学庸语孟者，诚圣贤教人为好人之方也，而士子举以为朝廷，用我为好官之资。读一章一句，必不曰此义理如何行，而惟曰此文字如何做。言及于为好官，则津津然有喜色；言及于为好人，则淡然无味；往往有迂怪而诋毁之者。复何望登仕以后为好官而为好人哉？然诚以好官而为好人，比寻常好人当不啻十倍；若不为好人而惟求为好官，更藉为好官以为不好人，天下事尚可言哉？尚忍言哉？
泰和罗文庄公，兄弟叔侄相继登朝。每谓子弟曰：「势位非一家物，须要看得破。」后以冢宰归养。仲子谒选，乞书贻当路，图仕南方，以便省问。公曰：「数字不足惜，惜认『义命』二字欠确耳！平生训汝谓何，而有是言！」竟不与书。
韩亿知毫州，次子为西京判，谒告省觐。公喜，置酒召僚属，俾诸子隅坐。忽问西京有疑狱奏谳者，其详云何？舍人思之未得，遂索杖大诟曰：「汝y贰一府，事无巨细，皆当究心。大辟尚不能记，则细务不举可知。」必欲挞之，众宾力解，方已。
为朝廷成得好臣子，为百姓成得好官府，就家言之，则为「慈教」。究其量之所至，则功德莫大于此矣！若夫为善积德，而子孙享之，岂非「慈」之最深者乎！立身行己，使可作楷模，岂非「教」之最切者乎！此又原本之言，爱子者所尤当加意也。
隽不疑，为京兆尹。于行县录囚徒还，其母辄问有无平反，活几何人。如多所平反，母喜笑异他时；或无所出，母怒为不食。故不疑为吏，严而不残。
陶侃，母湛氏。世贫贱，侃就学，母纺绩给之。侃少为县吏，监鱼梁。以遗母，不受。责之曰：「尔为吏，以官物遗我为悦乎？是增吾忧也！」后侃所至，以廉干称。
财非从天降，不由地出。夫仕宦而多财，非取之于官，即取之于民也。崔玄晖为郎，其母卢氏诫曰：「吾见姨兄辛玄驭云：『子姓仕宦，或闻贫不能自存，此好消息；若闻赀财充足，裘马轻肥。此恶消息。』吾以为确论。比见亲表中仕宦者，多财以奉亲，而亲竟不问所从来。必是俸禄余赀，诚善；如不然，与盗贼何别？纵免大咎，独不内愧于心乎？」又一陶母哉！
杨士奇，为四朝元老。而其子杨稷，怙势行恶。士奇溺爱之，不及知。或以实告者，则以为诬而疑之，其谀其善者，则以为实然而喜之。由是稷恶日甚，致干上听，乃付法司。而特旨慰士奇曰：「卿子既乖家训、干国纪，朕不敢私卿，其以理自处。」士奇感泣，乃论其子杀之。
姚若侯云：「嗟乎！杨公，聪明慎密人也。而稷能使之溺爱而不知，是其才必有大过人者矣。凡权贵子弟，不幸而不才，征歌买妓，纵酒呼卢，其祸止于败家。尤不幸而有才，其智术足以结纳官府，豪华足以延致宾客，聚敛足以增置田产，而专于收养奸猾以为爪牙，攫取小民以恣鱼肉，其父兄且倚之为家干，同辈且羡之曰能人，一旦祸至，则杀其身而危其亲矣！若转其才而善用之，则国之贤能、家之麟凤也。」许氏家则云：「生子质敏才俊，可忧勿喜。便当豫加防检，陶习谦厚，禁绝浮夸诞傲者与之游处，庶可成远大之器。」陈几亭云：「累盛之家，子弟多浑厚。忽生一雕巧自喜之人，衰象萌矣！」知言哉！
芒山有盗，临刑，其母来诀