所谓神则是使之主祭而百心享之宋儒之说果可通乎
德义不如人谋富贵不如鬼谋求则得之舍则失之者人也求之有道得之有命者鬼也
五代史后唐潞王从珂未见之先有瞽者张蒙自言事太白山神神魏崔浩也言从珂当为天子后其言皆验然卒致石敬瑭之兵自焚所谓国无道听之神也
庄子插苇于户灰布其下童子入不畏而鬼畏之是鬼之智不如童子也
牛僧儒周秦行记载鸣皋山下夜行遇薄太后见召送入昭君院事垒垒千言设自撰此牛之诬谤鬼神亦甚矣然太牢似非打谎语者且亦何苦为此邪岂妖狐伪托之与大抵鬼神之事有不可以常理论者孔子曰鬼神之为德也其盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗言鬼神莫切于此葛屺瞻谓体兼体贴体察二义最确人被宋儒虚渺之说所蒙流于小人而无忌惮侮慢鬼神而不知畏良可叹也予谓鬼神视而不见听而不闻固然然如天地日月星辰雷雨风云之类视之而见听之而闻尤鬼神之赫赫显临者人以习玩不知畏敬更可叹也
子禽欲尼子车妻与其家大夫以人殉葬谋曰得已则吾欲已不得已则吾欲以二子者之为之也后西门豹投巫询河伯妻妇事一虚一实作用恰合程伯淳为鄂县簿南山僧舍传有石佛首放光男女聚观因语其僧曰光见白吾职事不敢往当取其首就观之自是不复有光正妙用子禽之术者也孔武仲谓使佞佛者尽出家佞老者尽度为道士奉二氏者不攻自息皆子禽法也欲为仁知而无术则与无为仁知矣
列子周穆王时西极之国有化人来谒王同游王执化人之腾而上者中天乃止及化人之宫俯而视之其宫榭若累块积苏焉按此佛说之权舆也
石勒以天竺僧佛图澄豫言成败有验故事之石虎既篡奉之尤谨乃听民事佛盖佛法虽自汉时入中国而汉人之为沙门则自赵建武元年始也侯鲭录[赵德麟]云汉明帝德阳城侯刘峻等出家僧之始也济阳妇女阿潘等出家尼之始也按此则汉时已有僧特石虎后浸广耳
佛图澄参机务为佛法之一变若元之刘秉忠明之姚广孝则以异人托迹于佛者也
梁武帝舍身佛寺t臣以钱一亿万奉赎表请还宫三请乃许此非白痴即儿戏耳既舍复赎掩耳盗铃佛果受其绐乎
梁武仁慈佞佛卒以饿死何耶盖o杀东昏侯篡齐祚一事虽千佛救不得孔子曰获罪于天无所祷也
元亡国之弊政以奉僧为第一迨明太祖以皇觉寺僧发迹故亦奉佛建文且借佛逃命而永乐之奉佛尤甚又与明相终始此教大抵已不可废在主持世运者以清净奉之不以淫侈奉之犹未大失耳
赵云崧诗佛教严戒杀物命固长成却绝男女欲不许人类生将使大千界人灭物满盈予亦有诗云我书无不爱独不喜佛经既怕无妻子又怕饿台城皆从浅近处令彼结舌要之佛亦未尝强人效彼故曰似我者痴学我者死而实有解厄释灾之力至恶僧之冒佛庸人之佞佛又不足为佛诟病也此实平允之论
宋景文谓佛经皆由译佛语者附会朱子深取之谓攻佛者惟景文获得正脏按予幼时看佛经即悟此如云牟尼比丘尼丘圣讳尼圣字犹云比于孔某耳阿难迦叶明即小雅隰桑有阿其叶有难杂一迦字凑成语耳岂佛氏果有是名耶盖译佛语者皆儒者之徒彷佛儒理益之幻妄以惑世人固无从得真本与之质误也程子谓弥近理而大乱真正不如司马公曰精者不出吾书其涎吾不信也
后魏世祖诏曰虽言胡神问诸胡人皆云无有系汉无赖子弟刘元真吕百强之徒托胡之诞言用老庄之虚假附而益之皆非真实按此说亦足破佛书之伪近日袁简斋不信华严经谓彼地转无此书尤足征其伪也
佛去杀近仁去盗近义去淫近礼去妄近信去饮酒近智
孔言仁义礼老亦言慈俭让孔戒色`得佛亦戒痴嗔贪是故崇其真伪者可绌守其本攻之不劳
佛家之言荒幻者多而冤报则确有可信此非佛氏之言老子之言也老子曰天道好还亦非老子之言曾子之言也曾子曰出乎尔者反乎尔忏悔亦确有可信然非佛氏之言孔子之言也孔子无咎者善补过也
人率以果报出于佛家之说置之不信不知一部廿二史皆果报书也
宋史李沆传弟维尝劝治第沆言内典以此世界为缺陷安得完满如意自求称足按此即易终未济之旨
敬斋古今W[元李治]宋明帝好为惨毒周J不敢显谏但诵因缘罪福事亦为之小止耶律德光入汴冯道见之且曰天下百姓佛亦救不得惟皇帝救得故所赖全活者多破执化愚有力也如此吾但惧其燎原耳按此则佛实大有益于乱世所以屡废屡兴其功亦与天地参也辟佛者亦可以已矣长乐老顽钝无耻而福寿遐昌得非救世之功也与甚矣哉不可执一节以论人也
高宗纯皇帝八旬万寿西域活佛来祝云系如来后身到京宠礼异常数日患痘疹御医不能治见人辄跪拜求救卒后纪文达昀作联云七魄悠悠活佛竟为死鬼三魂渺渺东来不复西归亦可哂矣佛死或舍天灵盖即取盖金镶为盂以供佛或舍胫骨即截骨镶两头为号c以供佛或舍全身则剁肉为泥以藏香揉合用模印千百小佛窨干喇嘛人佩一具于胸前方恬庵太翁云
西域记载欢喜佛庙两厢均塑春宫为男女裸交接形穷极冶荡京师庙亦如之所谓清净者安在耶诚不可解矣
西域记相传如来降生不过三十余岁即涅盘复降生世世如是国初达赖喇嘛传为如来后身顺治中自西藏入觐吴梅村长安杂咏诗所谓灯传初地中o变驿