而神之所运者虚也。今人入万山之间，欲汤焉，非裹粮旬月不可，而又疲精殚力、流汗重茧而后能至，乃登高者一呼而万山皆应。万山一声，是万山一我也。有形之我不能蹋而无形之我能蹋形至之逸耶，神至之逸耶？声亦气之发而已，离乎形，形不能至，而声至之者，惟其虑耳矣。目瞻前不顾后，视左弗能及右，又限于隔垣，而四方上下之响无不入于耳。故虚之所出也神，而所受也亦神。故道在集虚。
[吴荆山云：颇得庄列、楞严之解而发妙文。]
原怪
无形而形、无声而声者，物之自为也。形于无形、声于无声，非物所能自为也。见闻不恒，其妖乃兴。惚兮U兮，爰召咎征。雷风无常，易乃取象于恒者，至变而不变。变化风云之际，可以观夫常，故曰恒。韩子曰：“不能有形与声，不能无形与声者，物怪是也。故其作而接于民也无恒。”其为祸、福，适丁民之有是时也。畴昔之夜，冯子燕于皋狼氏而见怪焉，其男也服女，其女也服男。噫，妹喜戴男子之冠以亡国，何晏服女子之以亡身，所谓阴阳反常，不祥甚哉！作原怪。
原怪二
凡妖之作，由人兴也。人不以为妖，虽兴不害。故物之怪，物自怪也。物自怪者，人莫之怪，物将自及焉；人之所怪，怪物之怪也。怪物之怪者，怪不在物也。怪不在物，人将自及焉。神降于莘、石言于晋、豕人立而啼、白虎啮二世之骖、苍犬芈篮笾掖，若斯之类，皆由人兴。是以君子自审，有致怪之道，则恐惧修省，以迓天休而已。不禳于物，不媚于鬼，苟自反无致怪之道，则泰然俯仰，安其故常，何惑焉！西门豹投巫于水，阮宣子伐树于社，公沙穆户外三呼不与语，其怪自息；李叔坚不诧狗戴冠，魏元忠不惊猿守火，数日狗暴死，而魏亦无他，可为善处怪矣。周人之言方怪者自苌宏，而卒杀其身。彼梁孝王、贾谊、袁盎、霍禹山云、诸葛长民辈，见所怪而怪之。见所怪而怪之，怪不在物也，能无自及哉？
[邵青门云：论正亦圆健。]
原怪三
孔子不语怪，而子原怪，何哉？曰：予非言怪也，言所以处怪之常道而已矣。周书曰：“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，卿大夫见怪则修职，士庶人见怪则修身。”易内传曰：“凡灾异所生，各以其正，变之则除，消之亦除。”予恶夫世之见怪者，祷祠醮祭，厌胜巫蛊，靡所不为。不轨与怪，怪甚无谓也。是故颜训曰：“吾家巫觋符章绝于言议。女曹所见，勿为妖妄。”且@S之生，凡皆所以觉悟人，而使之率由典常者也。夫惟圣人见异，竦然修德，则瑞物可保而有也，伏羲之图、禹之九畴、周文武之驺虞凤鸟白鱼是也。庸君反道不修，虽瑞物化而为妖孽，郑之龙、鲁之麟、汉之白雉、莽之黄犀、桓灵之河清嘉禾芝草生、怀愍之玉龟出霸水神马鸣城南、石季龙之苍麟十六白鹿七，皆是也。苟遇灾而惧，反躬自敕，则孽可更而瑞也。商之桑谷、周成王之大风、宋景之荧惑，从可知也。窦武疏曰：“瑞生必于圣世，福至则由善人。在德为瑞，无德为灾。”诚哉是言！汉明日食诏云：“昔楚庄无灾，以致戒惧；鲁哀祸大，天不降谴。今之动变，傥尚可救，有司勉思厥职，以匡无德。”故孔子曰：天灾地孽，所以警人主也。夫既知儆矣，常道惟明。明，妖不胜德，奚其性，奚其怪？
[吴荆山云：名言有补世教。毛会侯云：读原怪三篇正论，运以健笔，方驾韩柳，实天下之奇作]
山公九原跋
山公先生以古文辞鸣浙右，身没无后，遗书散佚。解春文集十四卷，皆客宋漫堂中欢幕中所作。十鉴、九原，则附刊集后者也。戊申岁暮，假知不足斋藏本阅之，抄兹帙入丛书。其十鉴，树议稍迂，未及并录。己酉孟春震泽杨复吉识[昭代丛书]