陈继儒字仲醇，号眉公，又号麋公，松江华亭人。诸生，隐居昆山之阳，后筑室东畲山，杜门著述，工诗善文，书法苏米，能兼绘事，名重一时。或剌琐言僻事，诠次成书，远近争相购写，屡奉诏征用，皆以疾辞。崇祯十二年卒，年八十二。有眉公全集。
序
余少从四方名贤游，有闻t掌录之，已复死心。茅茨之下，霜降水落时，弋一二言拈题纸屏上，语不敢文，庶使异日，子孙躬耕之暇，若粗识数行字者，读之了了也。如云安得长者之言而称之，则吾岂敢[疑缺]
吾本薄福，人宜行厚德事；吾本薄德，人宜行惜福事。
闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费闲，闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。
偶与诸友登塔，绝顶谓云：大抵做向上人，决要士君子鼓舞。只如此塔甚高，非与诸君乘兴览眺，必无独登之理。既上四五级，若有倦意又须赖诸君怂恿，此去绝顶不远。既到绝顶，眼界大，地位高，又须赖诸君提撕警惺，跬步少差，易至倾跌。只此便是做向上一等人榜样也。
男子有德便是才，女子无才便是德。
士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦自然少他不得。即此便是立命。
吴芾云：与其得罪于百姓，不如得罪于上官。李衡云：与其进而负于君，不若退而合于道。二公南宋人也，合之可作出处铭。
名利坏人，三尺童子皆知之。但好利之弊使人不复顾名，而好名之过又使人不复顾君父，世有妨亲命。
以洁身讪朝庭以卖直者。是可忍也？孰不可忍也。
宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。甚矣！有味于淡也。
贤人君子专要扶公论正易之。所谓扶阳也。
清苦是佳事，虽然天下岂有薄于自待而能厚于待人者乎？
一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
黄帝云：行及乘马不用回顾，则神去令人回顾。功名富贵而去其神者岂少哉？
士大夫当有忧国之心不当有忧国之语。
属官论劾上司时论以为快。但此端一开，其始则以廉论贪，其究必以贪论贪矣。又其究必以贪论廉矣。使主上得以贱视大臣，而宪长与郡县和同为政可畏也。
责备贤者毕竟非长者言。
做秀才，如处子，耍怕人；既入仕，如媳妇，要养人；归林下，如阿婆，要教人。
广志远愿，规造巧异，积伤至尽，尽则早亡。岂惟刀钱田宅，若乃组织文字，以冀不朽至于镂肺镌肝，其为广远巧异，心滋甚，祸滋速。
大约评论古今人物不可，便轻责人以死。
治国家有二言，曰：忙时闲做，闲时忙做。变气质有二言，曰：生处渐熟，熟处渐生。
看中人看其大处不走作，看豪杰看其小处不渗漏。
火丽于木丽于石者也。方其藏于木石之时，取木石而投之水，水不能克火也一付于物即童子得而扑灭之矣。故君子贵翕聚而不贵发散。
XX子每教人养喜神，止庵子每教人去杀机。是二言，吾之师也。
朝廷以科举取士，使君子不得已而为小人也。若以德行取士，使小人不得已而为君子也。
奢者不特用度过侈之谓。凡多视，多听，多言，多动皆是暴殄天物。
鲲鹏六月息，故其飞也。能九万里仕，宦无息机，不仆则蹶。故曰：知足不辱，知止不殆。
人有嘿坐独宿悠悠忽忽者，非出世人，则有心用世人也。
读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
初夏五阳，用事于干，为飞龙草木，至此已为长旺。然旺则必极，至极而始收敛，则已晚矣。故康节云：牡丹含t为盛，烂熳为衰，盖月盈日午，有道之士所不处焉。
医书云：居母腹中，母有所惊，则主子长大时发颠痫。今人出官涉世，往往作风狂态者，毕竟平日带胎疾耳，秀才正是母胎时也。
士大夫气易动心易迷，专为"立界墙、全体面"六字断送一生。夫不言堂奥而言界墙；不言腹心而言体面，皆是向外事也。
任事者当置身利害之外；建言者当设身利害之中。此二语其宰相台谏之药石乎？
乘舟而遇逆风，见扬帆者不无念。彼自处顺，于我何关？我自处逆，于彼何与？究竟思之，都是自生烦恼。天下事大率类此。
用兵者仁义可以王，治国可以霸，纪律可以战，智谋则胜负共之，恃勇则亡。
出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。救荒不患无奇策，只患无真心，真心即奇策也。
凡议论要透，皆是好，尽言也，不独言人之过。
吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
讲道学者得其土苴，真可以治天下，但不可专立，道学门户使人望而畏焉。