屏左右，独与居室七日。”从之，莫知其所施为也，而积年之疾，一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无；今顿识既往，数十年来存亡得失，哀乐好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”（《列子周穆王》）
（此虽列子自述其学，而鲁多儒生，儒生多术，天下求学术者必于鲁儒，亦可见矣。）
昔有昆弟三人游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。（《列子说符》）
如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐、鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。（《史记儒林列传》）
（齐、鲁学者不废，则儒术自绌于上而自行于下，若元世之学者矣，岂不盛乎？）
陈涉之王也，而鲁诸儒持孔子之礼器往归陈王，于是孔甲为陈涉博士。（《史记儒林列传》）
（归陈涉者有诸儒，则鲁儒甚盛矣。此皆读秦焚以前之书者，足见先秦儒术之盛也。）
及高皇帝诛项籍，举兵围鲁。鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝。岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？（《史记儒林列传》）
夫齐、鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴而后，诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常。诸生弟子共定者，咸为选首。（同上）
（围城之际，犹诵习弦歌不辍，况干戈大定后哉？孔子之教，入人深矣！谓之诸儒，可见坑焚无恙，孔教大行。）
讲业齐、鲁之都观孔子之遗风，乡射邹、峄。（《史记太史公自序》）
（齐、鲁先行孔子之教，至史公少年当益盛，乡射之礼尤盛行者。）
而邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼。（《史记货殖列传》）（太史公称邹、鲁好儒备礼，盖邹、鲁于时儒教极盛矣。）
汉五年已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶。叔孙通就其仪，号高帝，悉去秦苛仪法为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情，为之节文者也。故夏、殷、周之礼，所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也，吾不忍为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者，与其弟子百余人，为绵蕞野外，习之月余。叔孙通曰：“上可试观。”上即观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。（《史记叔孙通传》）
（此三十余人为叔孙所请，征定礼乐，必皆耆儒英博，为叔孙闻名敬服者。若其未征之儒，多如牛毛，殆不可计可知。）
万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。（《史记万石君列传》）（以齐、鲁为名，齐、鲁之多儒高行可知。）
贤良茂陵唐生、文学鲁万生之伦六十余人，咸聚阙廷，舒六艺之讽，论太平之原，知者赞其虑，仁者明其施，勇者见其断，辩者陈其词。（《盐铁论杂论》）
（顾亭林谓后汉风俗气节之美，由光武、明、章表章之功。岂知昭、宣之时，诸生能与御史大夫抗辨，百折不挠，守死善道，故知孔子之泽、邹、鲁之风长矣。）
──右鲁之儒生，战国、秦、汉时尤盛。
孔子改制考 卷20
○儒教遍传天下战国秦汉时尤盛考（七雄争，刘、项战，如a狗二蛇之斗，何关理道哉？古有斗马、斗鸡、斗人俗，大秦有斗牛。一哄之市若狂，迷于旌旗金鼓，津津乐道之，以为是时也，儒术绌焉。夷考其时，服儒衣冠传教者充塞天下，弥满天下，得游行教导于天下，不知禄爵，不择人主，惟以行教为事。所至强聒其君相，诱导其士民，立博士，开黉舍，虽经焚坑不悔。此儒教所由光被哉！后生受其成，不知前哲传教之苦，仅以闭户洁身为事，其嗤孔子为佞也固宜。其不肖者困于禄位，知有国而不知有教。欲不微也得乎？窃用恐惧，着春秋、战国、秦、汉时孔子弟子后学传教之故，着于篇，俾后儒知所法焉。）
孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下。（《吕氏春秋有度》）
（孔子弟子徒属充满天下，则多有无量数可知。此为孔子身后，教大行之铁证。惟墨子与分立，未能一统耳。）
孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世。（《淮南子m真训》）
自孔子卒后，七十子之徒，散