”子思曰：“吾过矣，吾过矣！”遂哭于他室。（《礼记檀弓》）
子上之母死，而不丧。门人问诸子思，曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。吃虬材埽课骋财拚呤俏白也母，不为骋财拚呤遣晃白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。（同上）
（丧出母是旧制，故孔氏先世行之。孔子改制，不丧出母。）──右孔子改制后，弟子从之而舍旧制。
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫！”子路出。夫子曰：“又多乎哉！逾月则其善也。”（《礼记檀弓》）
（朝祥暮歌，义实未善。但制为新创，鲁人能从教已极难得，故孔子不复责之。）──右孔子改制后，时人从之而舍旧制。
滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹，问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣，三年之丧，齐疏之服，粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰‘丧祭从先祖’。”曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。子为我问孟子。”然友复之邹，问孟子。孟子曰：“然不可以他求者也。”（《孟子滕文》）
（三年丧若是大周通礼，则鲁如今兖州知府，滕如今滕县知县，安有自伯禽至悼公，自叔绣至文公未行之理？李贤、张居正夺情一事，罗伦、赵用贤、艾中行之流，纷纷弹劾。岂有鲁为周公之国，秉礼之邦，而化外若是乎？至于父兄百官不欲，则又自亲郡王至宗室九卿科道会议无以为然者。如三年丧为周制，何至盈廷悖谬，争议大礼，至于短丧如此？至于引《志》曰，则又援据典文律例，云受之先祖，则又笃守祖宗成法，惊疑违驳如此。必非周制可知。合宰我短丧考之，盖为孔子改制而孟子传教，至易明矣。）
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”孟子曰：“是犹或G其兄之臂。子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。”（《孟子尽心》）
（如公孙丑言，宣王盖服期，与宰我所请短为期丧合。盖孔子既加隆为三年，自以期为短丧矣。然当时自无定制，与汉人同。王修服丧六年，赵宣二十六年，翟方进三十六日。今泰西亦然。然泰西虽无定制，厚薄听人，然服期为多。故公孙丑以为愈也。）
齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者亲丧三年。君与父孰重？”田过对曰：“殆不如父重。”王忿然曰：“曷为士去亲而事君？”对曰：“非君之土地，无以处吾亲；非君之禄，无以养吾亲；非君之爵，无以尊显吾亲。受之于君，致之于亲，凡事君以为亲也。”宣王悒然。（《韩诗外传》）
（孔子改制，惟亲丧三年，儒者行之，故宣王怪而问之。）
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰‘是非君子之道’，曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”（《孟子滕文》）
（什一是孔子改定之制，当时实未能行。孟子传教发明之，戴盈之欲行此制而未能，故先稍轻，待来年乃行之也。）
万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母。是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得娶也。”（《孟子万章》）
（鲁季姬遇子于防，使子来请己。可知古娶妻无媒，不待告父母。孔子改定此制，托之于《诗》，故万章疑之。）
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死，不以礼食则得食，必以礼乎？亲迎则不得妻，不亲迎则得妻，必亲迎乎？”屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。孟子曰：“于！答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：G兄之臂而夺之食，则得食，不G则不得食，则将G之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂则不得妻，则将搂之乎？”（《孟子告子》）
（儒教至战国既大行，而时人犹多