r> （养老亦孔子之仁政。）
伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归乎来？吾闻西伯善养老者。”太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归来乎？吾闻西伯善养老者。”天下有善养老，则仁人以为己归矣。（《孟子尽心》）
文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。（《孟子梁惠》）（灵台亦孔子三雍之制。）
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？（《孟子梁惠》）
宣王问于春子曰：“寡人欲行孝弟之义，为之有道乎？”春子曰：“昔者卫闻之乐正子曰：文王之治岐也，五十者杖于家，六十者杖于乡，七十者杖于朝（朝当作国），见君揖杖。八十者杖于朝，见君揖杖。君曰：趣见客，毋俟朝。以朝乘车端轮，御为仆，送至于家，而孝弟之义达于诸侯。九十杖而朝，见君建杖。君曰：趣见，毋俟朝。以朝车送之舍。天子重乡养，卜筮巫医御于前，祝咽祝哽以食，乘车端轮，胥与就膳彻，送至于家。君如有欲问，明日就其室，以珍从，而孝弟之义达于四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大义，盍反文王之治岐？”（《尚书大传略说》）
《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小。”孔子也。“肆不殄厥愠，亦不陨厥问”。文王也。（《孟子尽心》）
由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之，若文王则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之，若孔子则闻而知之。（同上）
文王亦可谓大儒已矣。（《韩诗外传》）
文王卒受天命，作物配天，制法任地，行三明，亲亲，尚贤，民明教，通于四海。（《大戴记少间》）
天之命文王，非迦挥猩音也。文王在位而天下大服，施政而物皆听命，则行禁则止，摇动而不逆天之道。故曰天乃大命文王，文王受命。（《尚书大传康诰》）
若此而不为意者，羞法文王也。（《吕览开春》）
──右孔子改制后弟子后学皆称文王。
孔子改制考 卷13
○孔子改制弟子时人据旧制问难考孔子以布衣改周之制，本天论，因人情，顺时变，裁自圣心，虽游、夏不能赞一辞。然人情多安旧习，难与图始，骤予更革，鲜不惊疑。虽以帝王之力，变法之初，固莫不衔撅惊蹙者，况以一士之力，依托古先，创立新法者哉？后世尊用孔子之制，视为固然。吾考其时，虽高弟子犹彷徨有惑言，况时人耶？今略考当时事实，以着改制之难焉。
宰我问：“三年之丧，期，已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火。期，可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语阳货》）
（《论语》为天下功令之书，童习之千年，而此章滋疑，无有能断者。三年之丧，若是《大周通礼》之制，岂有圣门高弟大贤，而恶薄若是，且敢攻难于圣师之前乎？近世虽有不肖子，假有大故，犹不敢公然短为期丧，衣冠犹缘饰蓝白，岂有高弟大贤，日渐圣训，而悖谬过之？若以宰我故陈此论以待圣诲，他事犹可，安有显犯名教，冒不韪恶薄之名，而为此哉？盖三年丧，为孔子新改定之制。期丧，盖是旧俗。宰我故据旧制与孔子论之。今泰西自罗马外，各国及日本服期，用宰我之说也。《记》云：“至亲以期断。三年之丧，加隆焉尔。”已可知期是旧俗，三年是孔子加隆。考三年之丧，自古实无定制。）
子张问曰：“《书》云‘高宗三年不言，言乃。’有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”（《礼记檀弓》）
子张曰：“《书》云‘高宗谅阴，三年不言’，何谓也？”子曰：“何必高宗！古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”（《论语宪问》）
（高宗服三年丧，如后世晋武帝、周武帝、宋孝宗及国朝耳。子张通博，夫何不信而问其有诸？孔子云“古之人皆然”，而又别无所闻，盖孔子所托也。）
子张曰：“女子必渐乎二十而后嫁，何也？”孔子曰：“十五许嫁而后从夫，是阳动而阴应，男唱而女随之义也。以为缋组\织衽者，女子之所有事也，黼黻文章之义，妇人之所有大功也。必十五以往，渐乎二十，然后可以通乎此事；通乎此事，然后乃能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。”（《孔丛子嘉言》）
（孔子之道：造端夫妇。《诗》存《葛覃》、《桃夭》，言可许嫁。盖婚姻以时，所以慎乎情欲之感也。若旧制尊男抑女，则有过时、不及时者矣。组织衽，黼黻文章，二十然后可通。孔子改制而重女学如此。）
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语雍也