尧、舜、文王、隐公、泰伯、伯夷，皆贵其让也。子西不欲封孔子，畏其群弟子之多才。孟子、荀子俱谓得百里之地而君之，可朝诸侯，有天下，是当时实事。然孔子虑杀一不辜而不为，其道在春秋末，亦几三分有二，有类文王。故孔子最乐记之，以至德相近也。）
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。（《易》下经）
命之不易，无遏尔躬，宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。（《大雅文王》）
故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为虽文王之战，亦不过此也。（《公羊》僖二十二年传）
（托文王以立战法，所谓杀人之中又有礼焉。既不能寝兵，亦不能不为立义也。）文王之祭，事死如事生，孝子之至也。（《公羊》桓八年何注）
穆穆文王，于缉熙敬止。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。（《礼记大学》）（托文王为人伦之至。）
孔子曰：文王似元年，武王似春王，周公似正月。文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王、周公为子，以泰颠、闳夭为臣，其本美矣。（《说苑君道》）
王者受命，必先祭天，乃行王事。《诗》曰：“济济辟王，左右奉璋。”此文王之郊也。（《诗纬汛历枢》）
盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。（《吕氏春秋博志》）
孔子曰：文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附与？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏与？自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后与？自吾得由也，恶言不入于门，是非御侮与？（《尚书大传西伯戡耆》）
有间曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然黑，几然而怅，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎！”师襄子避席再拜曰：“善，师以为文王之操也。”故孔子持文王之声，知文王之为人。（《韩诗外传》）
昔乎仲尼潜心于文王矣，达之。（《法言问神》）
文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？（《论语子张》）
子曰：文、武之政，布在方策。其人存，则其政举。（《礼记中庸》）
（此三条虽并称文、武，墨子称孔子法周未尝法夏，《中庸》、《论语》称孔子从周，故兼称武王。其实孔子之心，但法文王。武未尽善，孔子有不满意焉。）
──右孔子法文王。孟子道性善，言必称尧舜。（《孟子滕文》）
（孔子之道托之尧舜，故孟子言必称之。凡孟子之尧舜，即孔子也。）
颜渊曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是。（《孟子滕文》）尧舜与人同耳。（《孟子离娄》）
尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。（《孟子尽心》）（孔子之道，务民义为先，亲贤为大，尧、舜之道也。）
尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。（《孟子告子》）
（孔子之道在仁。孝弟也者，其为仁之本，故尧舜之道，孝弟而已。）
欲为君，尽君道，欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。（《孟子离娄》）
自以为是，不可与入尧舜之道。（《孟子尽心》）
夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知顺逆之理，小大至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。世俗之为说者曰：“尧舜不能教化。是何也？”曰：朱、象不化。是不然也。尧舜，至天下之善教化者也，南面而听，天下生民之属，莫不振动从服，以化顺之，然而朱、象独不化，是非尧舜之过，朱、象之罪也。尧舜者，天下之英也。朱、象者，天下之嵬，一时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱、象，而非尧舜，岂不过甚矣哉！（《荀子正论》）
夫尧舜者，一天下者也，不能加毫末于是矣。（《荀子王制》）
请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让，许由、善卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均，辨治上下，贵贱有等明君臣。尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治，虽有贤圣，适不遇世孰知之？尧不德，舜不辞，妻以二女任以事，大人哉舜，南面而立万物备。舜授禹，以天下，尚得推贤不失序，外不避仇，内不阿亲贤者予。禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服，举舜川亩，任之天下身休息。（《荀子成相》）
古者，帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。（《荀子议兵》）
子夏读《书》毕，见夫子。夫子问焉，“子何为于书？”对曰：“《书》之论事也，昭昭若日月之明，离离若参辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。商所受于夫子者，志弗敢忘也。虽退而穷居河、济之间，深山之中，壤室编蓬，为户于中，弹琴咏先王之道，则可谓发愤慷慨矣。”（《尚书大传略说》）