坡《观棋诗》“谁与棋者”，《墨君堂记》“虽微与可，天下其孰不贤之”，皆用《檀弓》文法。
《论语》“迅雷风烈必变”，错综成文。“春与猿吟兮，秋鹤与飞”，本于此，非始于“吉日辰良”。
徐仲车谓：尊官重禄，人之所好也，安肯曰：“吾不才？吾辱其位？”甚者，亡人之国，危人之天下不顾也。郑綮可谓知其量矣。后村诗谓：未必朱三能跋扈&，只因郑五欠经纶。朱温之篡，崔、柳诸人之罪也，于郑綮何议焉？
宁宗阁名曰“宝章”。至和二年，五台山真容院太宗御书阁，已曰“宝章”矣。
《水经注》：方城西有黄城山，是长沮、桀溺耦耕之所。有东流水，则子路问津处。《尸子》曰：“楚狂接舆耕于方城。”方城在叶县。《郡国志》曰：“叶县有长城曰方城，楚邑也。楚狂接舆并耕，沮、溺、荷丈人一时在野之贤，萃于楚国。圣人晚年，眷眷于楚，有以也。”胡明仲曰：“沮、溺耦耕之地，史谓蔡也。”
善读书者，或曰“此法当失”，或曰“一卷足矣，奚以多为？”或不求甚解，或务知大义。不善读者，萧绎以万卷自累，崔以五千卷自矜，房法乘之不治事，卢殷之资为诗。
“庙堂”二字，见《汉?徐乐传》云：“修之庙堂之上，而销未形之患。”《梅福传》云：“庙堂之议，非草茅所当言也。”刘向《九叹》云：“始结言于庙堂。”王逸注：言人君为政举事，必告宗庙，议于明堂。”皆谓人君。今以为宰相，误矣。
欧阳公记醉翁亭，用“也”字；荆公志葛源，亦终篇用“也”字，盖本于《易》之《杂卦》。韩文公铭张彻，亦然。
东坡《钟子翼哀词》，以四言间七言，学《荀子?成相》。
《诗?伐檀毛氏传》云：“风行水成文曰涟。”老泉谓：风行水上涣，此天下之至文也。本于此。
南丰诗称昌黎之文云：“并驱《六经》中，独立千载后。”
周恭叔《跋秦玺文》曰：“呜呼，斯乎！是尝去《诗》、《书》以愚百姓者乎？是尝听赵高以立胡亥者乎？是尝杀公子扶苏与蒙恬者乎？是尝教其君严督责而安恣睢者乎？使其玺不得传者斯人也，而其刻画，吾忍观之哉？”李微之曰：“秦玺者，李斯之鱼虫篆也，其围四寸。至汉谓之传国玺。迄于献帝所宝用者，秦玺也，历代皆用其名。永嘉之乱，没于刘石，永和之世，复归江左者，晋玺也。太元之末，得自西燕，更涉六朝，至于隋代者，慕容燕玺也。隋谓之神玺。刘裕北伐，得之关中，历晋暨陈，复为隋有者，姚秦玺也。开运之乱，没于耶律，女真获之以为大宝者，石晋玺也。盖在当时，皆误以为秦玺，而秦玺之亡则已久矣。”
受宝之礼，始于元符，再行于嘉定。皇帝恭膺天命之宝，至道三年，真宗即位制之。其后凡嗣位，则更制。乾兴元年仁宗即位，嘉v八年英宗即位，至神、哲、徽，皆制是宝。嘉定十四年，京东河北节制使贾涉，缴进皇帝恭膺天命之宝，及元符三年御命之宝，及元符三年御府宝图一册。镇江都统翟朝宗以玉检来上，其文若合符契。又得受命于天、既寿永昌玉玺。于是礼官奏受宝之礼，献之宗庙。明年正月朔旦，御大庆殿，受宝奉安天章阁。元符三年玉玺，盖徽宗即位所制。
玺也而更为宝，匦也而更为检。古者太史奉讳恶，岂有是哉？
祖宗之制，不以武人为大帅，专制一道，必以文臣为经略，以总制之。咸淳末、德v初，卖降恐后者，多武人也，其后文臣亦卖降矣。
后汉应劭有《汉官?卤簿图》，《汉官仪?卤簿篇》。晋有《卤簿图》、《卤簿仪》，齐有《卤簿仪》，陈有《卤簿图》，唐有《大驾卤簿》一卷，王象画《卤簿图》。景德二年，王钦若上《卤簿记》三卷。天圣六年，宋绶上《卤簿记》十卷。景v五年，绶取旧编，益新制，上《卤簿图记》十卷。政和七年，诏改修，宣和元年书成，三十三卷，饰以丹采，益详备矣。
赵安仁作《戴斗怀柔录》，王晦叔作《戴斗奉使录》。戴斗，谓北方。《尔雅》：北戴斗极为空桐。
击壤，周处《风土记》云：“以木为之，前广后锐，长尺三寸，其形如履。古童儿所戏之器，非土壤也。先侧一壤于地，遥于三十四步，以手中壤击之，中者为上。
象山先生曰：“古者无流品之分，而贤不肖之辨严。后世有流品之分，而贤不肖之辨略。”
司马相如《谕巴蜀檄》曰：“父兄之教不先，子弟之率不谨，寡廉鲜耻而俗不长厚也。”汉时有此议论，三代之流风遗俗犹存也。
群居终日，言不及义，而险薄之习成焉；饱食终日，无所用心，而非僻之心生焉。故曰：“民劳则思，思则善心生。寤寐无为，《泽陂》之诗所以刺也。
刘之道辉。《上李肃之纳拜