度者比也。』(尧峰文钞卷三十九)则信孔子子思有问答事，而无以祛子思年六十二之疑。梁玉绳曰：『王肃家语后序从史记作六十二：考伯鱼先孔子卒，则孔子卒时，子思当不甚幼，而孟子檀弓并称子思在鲁穆公时，故汉艺文志曰：子思为穆公师也。孔子没于哀公十六年，历悼公元公至穆公即位之岁已七十年，安得子思年止六十二乎毛。氏。四。书。剩。言。载。王。草。堂。复。礼。辨。史。记。六。十。二。是。八。十。二。之。误。；曲。阜。孔。农。部。继。汾。阙。里。文。献。考。亦。云。然。，当。不。谬。也。。刘恕外纪据孔丛记问篇子思孔子问答，与抗志篇子思居卫鲁穆公卒之言，以子思年寿为疑；而不知孔丛伪书，自不足信，通考二百九引书录解题及余冬叙录廿六俱辨之。通。鉴。书。子。思。言。苟。变。于。卫。侯。，在。周。安。王。廿。五。年。，亦。误。信。孔。丛。尔。。』(史记志疑卷二十五)然。则。孔。子。子。思。之。问。答。固。不。足。信。；即。史。记。所。载。亦。误。也。。王。肃。家。语。后。序。从。史。记。作。六。十。二。，岂。非。疏。欤。!叶适亦谓孔丛子所载子思岁月，全不可考。(习学记言卷十七)至四库提要谓『水经注引孔丛子曰：「夫子墓茔方一里，在鲁城北六里泗水上，诸孔邱封五十余所，人名昭穆不可复识，有铭碑三所，兽碣具存」云云，今本无此文，似非完帙。然其文与全书不类，且不似孔氏子孙语，或郦道元误证抑或传写有讹，以他书误题孔丛欤』则单文偶征，即出孔丛原书，亦与真伪无干。(页一六二―一六六)
文中子(又名中说)
称隋王通撰。宋阮逸注。世有以其姓名史所不载，疑并无其人者。按王仲言挥尘录曰：「唐李习之尝有读文中子；刘禹锡作王华卿墓志，载其家世及通行事甚详；皮日休有文中子碑，见文集」，胡元瑞又言王勃传称「祖通，隋末大儒」，则是有其人矣。又有疑其书为阮逸伪造者。按唐志已有五卷，胡元瑞谓「刘已斥其经之罪」，则又非皆逸伪造矣。予谓既有其人，又其书为所作，则适以见通一妄夫耳。尔何人斯，而敢上比孔子，作伪书以论语乎即孔子之后再有圣人，亦当别出言行；未闻有比其书便可为圣人者!甚至于颜子，亦取一门人蚤死者之，其可恶甚矣!若夫捏造唐初宰相以为门人，当时英雄勋戚辈直斥之无婉辞，又何其迂诞不经也!以至武夫悍卒，日仆仆于其门而问道讲经，虽三尺童子亦知其无是事矣!说者又以为出于其子福郊福之所为。然则其父报仇，子且行劫，有所由来，宁足为通洗罪乎!至其书之舛错者，尤不一焉。如仁寿四年，通始至长安，李德林卒已九年，而书有德林请见之语。江都有变，而书有泫然而兴之言。关朗在太和中见魏孝文；自太和丁巳至通生之岁开皇四年甲辰，一百七年矣，而书谓问礼于关子明。隋书薛道衡子收初生，即出继族父儒，至于长成，不识本生，而书有薛公命子往事之之语。此皆晁氏所摘发者若此，抑又无论矣。自宋之程朱极为揄扬，以为「隐德君子」，以为「其学近正」，以为「愈于退之」，自此后人遂依声附和，不敢于轻议。噫!其书中以佛为圣人，以无至无为道，以五典潜五礼错为至治，亦曾见之否耶诸人于其舛错悖戾，率举而归之于二子与阮逸，然则通之善处又安在也自予论之，惟以此书为阮逸伪造则已，通犹可解免；若以为非阮逸伪造，则无可解免矣。即以为福郊福之所为，亦于通无可解免矣。通耶，郊耶，耶，逸耶，吾不得而知之；总不若火其书之为愈也。
[考释]
书都十篇，字字句句皆刻画论语，师弟亦互相标榜，自比孔颜。自汉以来，僭拟圣人自通始；聚徒讲学之风亦自通始。儒风变古，实以此为一大关键也。(页二六下―二七上)
[重考]
晁氏云：「隋王通之门人，共集其师之语，为是书」，又首揭发其纰缪于事实，深可怪笑者，不一而足，似归狱于门人所为也。然晁氏既疑房杜李魏二温王陈皆非其门人，则门人为谁，又不能言也。故清四库据杨盈川集杜樊川集，文中子确有其人，因断言宋咸必以为实无其人，洪迈必以为其书出阮逸所撰，诚为过当，而出于其子福郊福等纂述遗言，虚相夸饰而成也。」然郊等，未有文誉，故章炳麟据唐书文艺传：「王勃祖通，尝起汉魏尽晋，作书百二十篇，续古尚书，有录无书十篇，勃补完缺逸，定着二十五篇。」因推定中说与文中子世家，亦勃所依托也。虽然，隐逸传「又称王绩兄通，隋末大儒也，仿古作六经，又为中说以拟论语，不为诸儒称道，故书不显，惟中说独存。」疑通确有遗文，身后子孙兄弟从而张大之，故有种种夸诬之言也。唐志中说五卷，乃字之误，通志、崇文目、读书志等皆作十卷，与今本每篇一卷，凡十卷，正合。末附者复有五篇也。(卷三，页一五)
[补证]
眉按：司马光文中子补传评曰：『余窃谓先王之六经，不可胜学也，而又奚续焉续之庸能出于其外乎出则非经矣。苟无出而续之，则赘也，奚益