慕圣人推心足以垂范。又“伤人乎”，即是问之之辞。
○腊日非节
夫节者，因天地四时也而为之节，非人事推移而能变之。《礼》云：“腊也，岁十二月。”腊得禽兽，为祭百神，以相其功。夫火德之君，以子祖戌腊。土德之君，以丑祖辰腊。各系五运盛衰，推而用之，非禀天地四气。是知腊月为节，则乖本义。今代凡造作百物，必取腊日，欲其无坏腐之弊也。但取腊月中合作自无朽蠹。若须腊日，岂谓达于事耶？
○缮完葺墙
《左传》：“子产相郑伯以如晋，晋侯以鲁丧未之见也。子产坏客馆之垣以纳车马。士文伯让之曰：‘缮完葺墙以待宾客。若皆毁之，何以供命’。”予谓垣坏葺之而已。今云缮墙，岂古人于文理如此不达耶？所疑字误，遂有繁文。予辄究其义，是“缮宇葺墙以待宾客”。此则本书“宇”，误为“完”。书曰“峻宇雕墙，”足以为比。况上文云：“高其\闳，厚其垣墙。”又曰：“司空以时平易道路馆宫室，如此足以待宾客。”岂徒葺墙而可以崇大诸侯之馆哉？
○论医
夫医切脉指下，能知生死者，非天受其性，则因积学而致。然始或著能，末而寡效。论者以始能，命通也；末缪，数穷也。予曰不然。其初屡中，喜于积财，记忆未衰，轸理方锐。及其久也，筋力已疲，志怠心劳，获效遂鲜。则始能末缪于斯见矣。若以数之通塞，岂曰知理哉？
○舅姑服
子夏《丧服传》，妇为舅姑齐衰，五升布。十一月而练。十三月而祥，十五月而V。V后门庭尚素，妇服青缣衣以俟夫之终丧。习俗以妇之服青缣，谓其尚在丧制。故因循亦同夫之丧纪再周而后吉。礼，女子在家，以父为天。妇人无二天，则妇之为舅姑不服齐衰二年著矣。贞元十一年，河中府仓曹参军萧据状称，堂兄至女子适李氏婿见居丧。今时俗妇为舅姑服三年，恐为非礼。请礼院详定垂下，详定判官。前太常博士李议曰：“谨按《大唐开元礼》五服制度，妇为舅姑，及女子适人为其父母，皆齐衰，不杖周。”盖以妇之道以专一，不得自达，必系于人。故女子适人服夫以斩而降其父母。《丧服传》曰，女子已适人，为父母何以周也？妇人不二斩也。妇人从人，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。父者，子之天也。夫者，妻之天也。先圣格言，历代不敢易。以此论之，父母之丧尚止周岁，舅姑之服无容三年。今之学者不本其义，轻重紊乱，浸以成俗。伏以《开元礼》玄宗所修，上纂累圣，旁求礼经，其道昭明，其文彰著。藏之秘府，垂之无穷，布在有司，颁行天下，率土之内，固宜遵行。有违斯文，命曰败法乱纪。伏请正牒以明典章。”此李之论，可谓正矣。凡居士列得不守之。
○杖周议
准《礼》：父在为母，为所生母。父为嫡子，夫为妻，皆杖周。自《周礼》已降，至于《开元礼》及唐史二百六十年，并不易斯议，未闻为兄弟杖者。自乱离以后，武臣为兄弟始行杖周之礼。是宾佐不能以礼正之，致其谬误也。予乾宁三年九月行吊于名士之家，睹其弟为兄杖。门人知旧，无有言其乖礼者。实虑日久浸以为是。自今后，士子好礼者于服式之中慎而行之。
○祭节拜戟
《礼》曰：“君有赐，则拜而受之。”赐莫重於九锡，衣服、朱户、纳陛、乘舆、乐县、虎贲、弓矢、铁钺、鬯。遍详礼文，未有拜衣服、虎贲者也。是物也，故不宜拜。若拜朱户渠门，宜谓之神。《礼记》、《祭法》累代祭名，不闻有戟神。是知无拜祭之礼也。近代受节置于一室，朔望必祭之，非也。凡戟，天子二十四，诸侯十。今之藩镇，即古之诸侯也。在地则施于衙门，虽罢守藩、阃，有爵位崇高亦许列于私第。上元元年，宰相吕N立戟，有司载戟及门，N方惨服，乃更吉服迎而拜之。颇为有识者所嗤。则知辱君命拜赐可也，拜戟祭节，大乖于礼。
○客卿
按，《史记》、《春秋》之后，儒术之士，名闻诸侯者，既适列国为客卿，乃得陈王霸之道。如孟轲在齐，乐毅在燕赵。西汉邹阳在梁，伍被在吴，亦行斯道。尔后辩说绝，但不复客卿耳。自中和已后，藩镇道宾者名曰客卿。始则索客之徒，时有斯号。近者名人朝士不免继之，讹谬相承，莫不因此。恐误来者，故书之以示儿孙。
○参谋
秦汉之职在宾幕中筹画戎机，非多学深识者，莫居是选。自乱离已后，每居藩翰，必以阴阳技术者处之。仍居将校之末，宜重而轻，诚可惜也。设有文人仗节统戎，举辟名士宜于管记。支使之间，以正其名，不亦善乎？
刊误