，阴气布于上而阳薄之，不得通则蒸而为雨。”明曰： “此说未穷其理。何者夫阴阳二气，生于黄泉，氤氲交结，出地为云，二气力均， 则能为雨。或阴气少而阳气多，或阴气多而阳气少，皆不能为雨也。《小畜》不 雨者，阴气少也。あ。ㄇ下巽上 小畜）《小过》不雨者，阳气少也。＂ （艮下震上 小过）《小畜》上九既雨既处者，阳极则阴也。故《礼记》孔子曰： ‘天作时雨，山川出云。’云也者，非一气能生者也。譬之于炊，或有水而无火， 有火而无水，皆不能生气。必须水火备而蒸气生，气生本于釜中，非结成于甑上 也。由此而论，云必结于地中，阴阳相将而出，若阴先而阳后，尚不能为云，岂 能为雨乎？”
◇天地氤氲
《系辞》云：“天地氤氲，万物化醇。”论者以为氤氲，天中之气。明曰： “氤氲，未散之名也。其气结于黄泉，非在天之谓也。若已在天，安能化生万物 直由气自黄泉而生，万物资之以化。万物者，动植之总名也。动植初化，未有交 接，故曰‘化醇’，及其交接，万物由此蕃滋，故曰‘男女媾精，万物化生’。 男女者，雌雄牝牡之称也。夫人之精既皆自下，岂氤氲不自下乎按《月令》建子 之月，‘律中黄钟’，黄者，地中之色也。钟者，种也，言十一月阳气种于黄泉 也。故知浑天之形，其半常居地下。地之下有水，水之下有气，气之下有天，天 之元气自水而升地，自地而升天，自天而回还水下，所谓一阴一阳而无穷也。故 《复》《彖》曰：‘复其见天地之心乎！’天地之心，阳气在下，即知氤氲之气 所存焉。”
◇枢机
《系辞》曰：“言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”孔颖达曰： “枢，户臼。机，弩牙。”明曰：“枢是门关，非户臼也。何以知之机是弩牙， 牙发则前去；枢是门关，关发即扉开，则是门之开闭，由关不由臼也。且臼非能 动转，安得谓之发乎道书云：‘流水不腐，户枢不蠹’。盖以门关来去，故不蠹 败。户臼何谓不蠹乎是知颖达之说廖也。”
◆《尚书》
◇三江既入
《禹贡?扬州》云：“三江既入，震泽底定。”孔安国曰：“震泽，吴南太 湖名。言三江既入，致定为震泽也。”郑玄云：“江自彭蠡分为三，既入者，入 海也。”明曰：“底，致也。安国之意，以为三江之水入于震泽，所以致定也。 按洪水之时，包山襄陵，震泽不见。三江之水既入，然后方为震泽〉成以既入为 海，可谓得之。言三江之水已入于海，然后平陆出。平陆出，然后震泽致定也。”
◇包匦菁茅
《禹贡》扬州所贡，“包匦菁茅”。孔安国曰：“包，橘柚也。匦，匣也。 菁以为菹，茅以缩酒。”僖四年《左传》称齐侯责楚云：“尔贡包茅不入，王祭 不共，无以缩酒，寡人是徵。”杜元凯曰：“包，裹束也。茅，菁茅也。”明曰： “孔失而杜得也，何以言之按太史公《封禅书》云：‘江淮之间，一茅三脊’。 是知菁茅，即三脊之茅也。菁者，茅之状貌菁菁然也。三脊之茅，诸土不生，故 楚人特贡之也。孔云菁可为菹，是谓菁为蔓菁也。且蔓菁常物，所在皆生，何必 须事楚国匣盛而贡之哉故知孔失之矣。”
◇血流漂杵
《武成》云：“前徒倒戈攻于后以北，血流漂杵。”孔安国曰：“血流漂杵， 甚言之也。”明曰：“血流舂杵，不近人情。今以‘杵’当为‘杆’字之误也。 按《诗》云：‘赳赳武夫，公侯干城’，《左传》郄至举此云：‘公侯之所以I 城其民也’，则是古人读‘干’为‘汗’。杆一名J，一名橹。《汉书》云： ‘血流漂橹’，橹即杆俗呼为傍牌，此物体轻，或可漂也。”
◇周康王名
《周书?顾命》云：“用敬保元子钊”。孔安国曰：“钊，康王名也。”诸 儒皆读‘钊’为‘昭’。明曰：“读者非也。‘钊’当音‘枭’。按字书六体， 一曰谐声。此‘钊’字谐声字，口边着斗，是‘叫’字，即金边着斗当音‘枭’ 明矣。今人依钭镜墩撸讹也。且昭王是康王之子，岂有子谥父讳而音同乎是周 人本读为‘枭’。今人误读‘昭’字矣。”或曰：礼不讳嫌名，‘钭’、‘昭’ 音同而字异，得非嫌名乎？”答曰：“言语之间《诗》、《书》之内，有音同字 异者，即不为之讳。岂父讳子谥，可用嫌名乎直今人读之非也。”
◆《毛诗》
◇序
先儒言《诗序》并《小序》子夏所作。或云毛苌所作。明曰：“非毛苌作也。 何以知之按《郑风?出其东门》序云：‘民人思保其室家’。《经》曰：‘缟衣 綦巾，聊乐我员’。《毛传》曰：‘愿其室家得相乐也’。据此《传》意，与 《序》不同，是自又一取义也。何者以有女如云者，皆男女相弃，不能保其室家。 即‘缟衣綦巾’，是作诗者之妻也。既不能保其妻，乃思念之言，愿更得聊