人创也。近《墨谈》以杨铁崖记《里鼓赋》数言通用之辞，即以为制度，又无时与人也。殊不知唐元和间金忠义作，宋天圣间，内侍卢道隆又造之。又有候风地动仪，汉张衡造；水运浑仪俯视图，亦衡造。莲花漏水秤，天圣中燕肃造。指南车起于周公，人所共知；然汉张衡、后魏郭明善、燕肃，俱尝为之。又闻元有灯漏、沙漏，此则不知何人所造，制见何书，因记里鼓并诸巧器拈出，苟欲为者，可考焉。
○时文石刻图书起成化以前，世无刻本时文，吾杭通判沈澄刊《京华日抄》一册，甚获重利；后闽省效之，渐至各省刊提学考卷也。图书，古人皆以铜铸，至元末，会稽王冕以花乳石刻之，今天下尽崇处州灯明石，果温润可爱也。
○俗言讹宋时指贼人曰“白日鬼”，见诞谩者亦曰“白日鬼”。又三佛齐国来朝贡时，跪于殿陛，先撒金钱花，次真珠龙脑，谓之“撒花”，盖胡人至重礼也。后北兵犯阙，索民财与之，谓之“撒花钱”，以重礼媚胡耳。今人不知二事所来，以谓空手得钱谓之“白入己”，反以鬼字为讹，以谓如化缘一类谓之“撒化钱”，反以花字为讹，皆以聪明逆之也。又木格阁板，谓之“鬼背儿”，陆德明《礼记释文》注阁庋，庋字九毁反，毁与鬼音相近，音少讹即为鬼字也。故阁板之“鬼背儿”，当用此“庋”字。乖角，不晓事意，故韩诗曰，“亲朋顿乖角”是也。今人反以为聪明意，错矣。
○渔鼓渔鼓起于宋，名通同部。
●卷二十五 辩证类○面帛粮罂看果纸钱始人死以纸覆面，小说以为起于春秋吴王夫差临终曰：“吾无面目见子胥，为我以帛冒之。”此说恐非。只是生人不忍见死者之意。今包筲谓之粮罂瓶者，因夷齐饿死后，人恐其魂饥而设五谷之囊，故《礼记》曰：“重生道也。”起于商。看果，乃五代周祖灵前雕香为之，形色与真无异；世宗发引之日，金银钱以纸为之，印文黄曰“泉台上宝”，白曰“冥游亚宝”，“果钱”实起于此也，并记之。○二疏叔侄汉二疏，受乃广兄元之子，今时所谓叔侄也。传中初亦明白，后即以父子连称，是古人直称谓子之意；殊不知侄本妻兄弟之子女，今以兄弟之子为侄。取《字林》音义呼之，唐以后事也，《韵会》辩明矣。今人不知其义。又见《小鉴》各书，因讹书为父子，遂以为真不知受为广之从子也。
○文衡山苏人文林，弘治间为温州太守；子名徵明，嘉靖间翰林待诏，皆名士也。原籍衡山人，故父子皆写衡山，如韩子昌黎意耳。今人只以父子何为同号，殊不知父自号交木也。
○押字古人花押，所以代名，故以名字而花之。凡官府文移，人间私简，俱前书名，后止押字。宋末士大夫方始不用花押代名于文，故范石湖有解其故于省职者。唐韦殷卿陟署名，自谓如五朵云，时号“郇公五云体”。《呈史》，晋贫于有押字，则又非起于唐，而晋已有之。《石林燕语》说，王荆公押石字作圈，常不圆。《容斋五笔》载，熙宁中，柳应辰尝押字盈丈，刻于浯溪等处，使人莫识何字，以怪取名，实“应辰”二字也已。又王鲁斋柏有古贵人押字碑跋，其云：司马文正之押，署名而小花。为不失制押之原。自唐末五季，诸人莫不飘荡倾欹，亦因可以见当时之人物世变。据此，则押字必以名也，而变化机巧，则出于其人，大抵破真为草，取其便书；若柳之怪，王之歪，亦异也。国朝押字之制，虽未必名，而上下多用一画，盖取地平天成之意。凡释褐入官者，皆以吏部画字三日，以验异时文移之真伪。故京都有卖花字者，随人意欲，必有宛转藏顿，苟知所本，则当以名，庶不乖古义云。
○七贤过关姓名七贤过关，人多谓唐人，元唐愚士诗曰：“七骑从容出帝罚蹇驴骢马杂山柘恚诲洲学士参差出，十八人中一半人。”夫瀛洲之士，讲学谋国，未闻有七贤之名，又未闻骑驴、骡及牛者，不知愚士何据而云。《广川书跋》以谓李白、李颀、之逊、孟浩然、綦毋潜、裴迪、司马承祯出关访王维。国初夏节又亲见古图，谓开元冬，李白、张九龄、王维、张说、郑虔、李华、孟浩然，同游洛南之龙门，遇雪而虔图之。夫李白天宝间方来京师，李华天宝间方拜官，自与数人不同。《书跋》以承祯骑牛。考史，承祯方士，取其隐也，安有骑牛之放耶？二说虽有虞邵庵孟像诗“风雪空堂破帽温，七人图里一人存”之句，然自注与记又不同人，是殆多非唐矣，盖春秋有七人，唐有七爱，宋有七老，建安有七子，未尝称贤也，惟晋竹林诸人称贤耳；又考王戎尝乘小马，山涛乘驴，刘伶乘鹿车，余则乘马，正符七人之跨鹿车，后或讹画为牛也；且接芪诿保皆晋人所戴，唐则巾矣；而元曹文贞公伯启集，又有《七子图》诗曰：“清潭飘逸事凌迟，七子高风世所师；公室倾危无砥柱，服牛乘马欲何之？”此又一证也，书以俟博识。○李贺玉楼事李商隐传贺曰：“长吉将死，忽见一绯衣人驾赤Ｂ３２，持一板若霹雷古文者，召长吉，长吉不能读，严麻竭低凡辉竿。绯衣笑曰：‘帝成白玉楼，召君为记，天上差乐，不苦也。’旁人见之。”先辈已辨其无此理也，然无所据。昨见《宣室志》载：“贺卒，母梦贺曰：‘上帝迁都白瑶宫