得失逆顺之经。夫离道非数,不可以绪端,不要元法,不可以刽心体,表术里原,虽浅不穷,中虚外博,虽博必虚。」庞子再拜曰:「有问戒哉,虽毋如是冥材乃健,弗学孰能。此天下至道,而世主废之何哉?」i冠子曰:「不提生于弗器,贱生于无所用,中河失船,一壶千金,贵贱无常,时使物然,常知善善,昭缪不易,一揆至今。不知善善,故有身死国亡绝祀灭宗,细人犹然,不能保寿,义则自况。
  世贤第十六
  卓襄王问庞曰:「夫君人者亦有为其国乎?」庞曰:「王独不闻俞跗之为医乎?已成必治,鬼神避之,楚王临朝为随兵故,若尧之任人也,不用亲戚,而必使能其治病也,不任所爱,必使旧医,楚王闻传暮●在身,必待俞跗。」卓襄王曰:「善。」庞曰:「王其忘乎?昔伊尹医殷,太公医周武王,百里医秦,申医郢,原季医晋,范蠡医越,管仲医齐,而五国霸。其善一也,然道不同数。」卓襄王曰:「愿闻其数。」曰:「王独不闻魏文王之问扁鹊耶?曰:『子昆弟三人其孰最善为医?』扁鹊曰:『长兄最善,中兄次之,扁鹊最为下。』魏文侯曰:『可得闻邪?』扁鹊曰:『长兄于病视神,未有形而除之,故名不出于家。中兄治病,其在毫毛,故名不出于闾。若扁鹊者,K血脉,投毒药,副肌肤,闲而名出闻于诸侯。』魏文侯曰:『善。使管子行医术以扁鹊之道,曰桓公几能成其霸乎!』凡此者不病病,治之无名,使之无形,至功之成,其下谓之自然。故良医化之,拙医败之,虽幸不死,创伸股维。」卓襄王曰:「善,寡人虽不能无创,孰能加秋毫寡人之上哉?」
  天权第十七
  挈天地而能游者谓之还名,而不还于名之人明照光照不能照己之明是也,独化终始,随能序致,独立宇宙无封,谓之皇天地,浮悬天地之明,委命相鬲谓之时,通而鬲谓之道,连万物领天地,合膊同根,命曰宇宙,知宇故无不容也,知宙故无不足也,知德故无不安也,知道故无不听也,知物故无不然也,知一而不知道,故未能里也。昔行不知所如往而求者则必惑,索所不知求之象者则必弗得。故人者莫不蔽于其所不见,鬲于其所不闻,塞于其所不开,诎于其所不能,制于其所不胜,世俗之众笼乎此五也而不通此,未见而有形,故曰:有无军之兵,有无服之丧。人之轻死生之故也,人之轻安危之故也。夫蚊虻坠乎千仞之G,乃始翱翔而成其容,牛马坠焉,碎而无形。由是观之,则大者不便,重者创深,兵者涉死而取生,陵危而取安,是故言而然道而当。故一蚋●肤,不寐至旦,半糠入目,四方弗治。所谓蔽者,岂必障于帷隐于帷薄哉!周平弗见之谓蔽。故病视而目弗见,疾听而耳弗闻,蒙故知能与其所闻见俱尽,鬲故奠务行事与其任力俱终,塞故四发上统而不续而消亡。夫道者必有应而后至,事者必有德而后成。夫德知事之所成成之所得,而后曰我能成之,成无为,得无来,详察其道何由然哉。迷往以观,今是以知其未能。彼立表而望者不惑,按法而割者不疑,固言有以希之也。夫望而无表割无法,其惑之属耶?所谓惑者,非无日月之明四时之序星辰之行也,因乎反兹而之惑也,惑故疾视愈乱,而易方,兵有符而道有验,备必豫具,虑必蚤定,下因地利,制以五行,左木右金前火后水中土,营军陈,士不失其宜,五度既正,无事不举,招摇在上,缮者作下,取法于天,四时求象,春用苍龙,夏用赤鸟,秋用白虎,冬用元武。天地已得,何物不可宰。理之所居,谓之地,神之所形,谓之天。知天故能一举而四致并起,而独成鸟乘随随●蜚垂●。故昔善讨者非以求利,将以明数,昔善战者非以求胜,将以明胜。独不见夫隐者乎?设使知之,其知之者屈,已知之矣,若其弗知者,虽师而说,尚不晓也。悲乎!夫蔽象鬲塞之人未败而崩,未死而禽。设兵取国,武之美也,不动取国文之华也。士益武人不益文,一者寡爱,不可胜论。耳者可以听调声而不能为调声,目者可以视异形而不能为异形,口者可以道神明而不能为神明。故先王之服师术者呼往发蒙,释约解刺,达昏开明,而且知焉,故能说适计险,历越u俗,轶伦越等,知略之见,遗跋众人,求绝绍远,难之在前者能当之,难之在后者能章之,要领天下而无疏,远乎敌国之制,战胜攻取之道,应物而不穷,以一宰万而不总,类类生之,耀名之所在,究贤能之变,极萧J之元,谓之无方之传,着乎无封之宇。制事内不能究其形者,用兵外不能充其功。彼兵者,有天有人有地,兵极人,人极地,地极天,天有胜,地有维,人有成。故善用兵者慎以天胜,以地维,以人成。王者明白,何设不可图。所谓天者,非以无验有胜,非以日势之长而万物之所受服者邪。彼天生物而不物者,其原阴阳也,四时生长收藏而不失序者,其权音也,音在乎不可传者,其功英也。故所肄学兵必先天权,陈以五行,战以五音,左倍宫角,右挟商羽,徵君为随,以无素之众,陆溺溺人。故能往来窦决,独金而不连,绝道之纪,乱天之文,干音之谓违物之情,天之不纲,其咎燥凶。欲无乱逆,谨司天英,天英各失,三军无实。夫不英而实,孰有其物?常圣博古今复一日者,天地之所待而阖耳。故天权神曲,五音术