以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。〕
若命自来，己迎而御之。
〔君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。〕
若欲去之，因危与之。
〔翔而後集，意欲去之，因将危与之辞矣。〕
环转因化，莫之所为，退为大仪，
〔去就之际，反覆量宜，如员环之转。因彼变化，虽傍者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。〕〈抵d〉第四
〔抵，击实也。d，衅隙也。墙崩因隙，器壤因衅。而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。〕
物有自然，事有合离。
〔此言合离，若乃自然之理。〕
有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
〔察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，故曰：反往以验来。〕
d者，罅也，[山间]也。[山间]者，成大隙也。
〔隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。〕
d始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵d之理也。
〔朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然後善抵d之理也。〕
事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。
〔形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。〕
经起秋毫之末，挥之於太山之本。
〔汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也。〕
其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵d。抵d，隙为道术。
〔其施外兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵d之理，故能不失其机，然则d隙既发，乃可行道术，故曰：抵d隙为道术也。〕
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子离散，乖乱反目，是谓萌牙d罅。
〔此谓乱政萌牙，为国之d罅，伐射谓相攻伐而激射。〕
圣人见萌牙d罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。
〔如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国。〕
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
〔五帝之政，世间犹可理，故曰：抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，故曰：抵而得之，是以有征伐之事也。〕
诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
〔谓五伯时，右由上也。〕
自天地之合离终始，必有d隙，不可不察也。
〔合离谓否泰，言天地之道。正观尚有否泰，为之t隙，又况於人乎！故曰：不可不察也。〕
察之以捭阖，能用此道，圣人也。
〔捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。〕
圣人者，天地之使也。
〔後天而奉天时，故曰：天地之使也。〕
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。
〔上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，束手归己也。〕
能因能循，为天地守神，
〔言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。〕
〔《鬼谷子》卷中〕〈飞箝〉第五
〔飞，谓作声誉以飞扬之；箝，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之。彼必露情竭志而无隐，然後因其所好，牵持缄束，令不得转移。〕
凡度权量能，所以徵远来近。
〔凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以徵远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此徵来，若燕昭尊隗，即其事也。〕
立势而制事，必先察同异，别是非之语；
〔言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。〕
见内外之辞，知有无之数；
〔外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。〕
决安危之计，定亲疏之事；
〔既察同异、别是非、见内外、知有无，然後与之决安危之计、定亲疏之事，则贤不肖可知