无形求有声，声即言也。比谓比类也。〕
其钓语合事，得人实也。
〔得鱼在於投饵，得语在於发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰：钓语，语则事合；故曰合事；明试在於敷言，故曰：得人实也。〕
其张D网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
〔张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰：钓人之网也。〕
常持其网驱之，其言无比，乃为之变。
〔持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之者矣。〕
以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。
〔此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见。因随其情而牧养也。〕
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
〔己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言，故可定邦家之基矣。〕
重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。
〔谓象比之言，既可以定基。然後重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。〕
圣人所诱愚智事皆不疑，
〔圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。〕
古善反听者，乃变鬼神以得其情。
〔言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本密，今则不能，故曰：变也。〕
其变当也，而牧之审也。
〔言既变而当理，然後牧之道审也。〕
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
〔情明在於审牧，故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审。〕
变象比，必有反辞，以还听之。
〔谓言者於象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。〕
欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。
〔此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。〕
欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
〔欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。〕
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
〔谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。〕
此听真伪，知同异，得其情诈也。
〔谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。〕
动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。
〔谓动作言默，莫不由情与之出入，至於或喜或怒，亦由此情以见其式也。〕
皆以先定为之法则，
〔谓上六者，皆以先定於情，然後法则可为。〕
以反求覆，观其所托，故用此者。
〔反於彼者，所以求覆於此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在於见情，故言用此也。〕
己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。
〔谓听言之道，先自平静，既得其辞，然後察其事，或论序万物，或分别雄雌也。〕
虽非其事，见微知类。
〔谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。〕
若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如蛇之所指，若羿之引矢。
〔闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异於此，故以相况也。〕
故知之始己，自知而後知人也。
〔知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。〕
其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。
〔我能知己，彼须我知，必两得之，然後圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。〕
其察言也不失，若磁石之取P，舌之取燔骨。
〔以圣察贤，复何所失？故若磁石之取P，舌之取燔骨。〕
其与人也微，其见情也疾。
〔圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。〕
如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。
〔上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相