君入太庙，西面而立，将军北面而立。君亲操钺，持其首，授其柄，曰：从是以上至天者，将军制之。乃复操柄授与刃，曰：从是以下至渊者，将军制之。将既受命，拜而报曰：臣闻国不可从外理，军不可从中御，二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专釜钺之威，臣不敢还诸。乃辞而行，凿凶门而出。故《司马法》曰：进退唯时，无曰寡人。《孙子》曰：将在军，君命有所不受。古语曰：阃以内，寡人制之；阃以外，将军制之。《汉书》曰：唯闻将军之命，不闻天子之诏。故知合军聚众，在於阃外，受推毂之寄，当秉旄之重，无天於上，无地於下，无敌於前，无君於後，乃可成大业矣。故曰：将能而君不御者胜。此之谓也。
练士第二
夫王者帅师，必简练英雄，知士高下，因能授职，各取所长，为其股肱羽翼，以成威神，然後万事毕矣。
腹心一人；谋士五人，天文三人，地形三人，兵法九人，通粮四人，奋威四人；鼓旗三人，股肱四人，通材三人，权士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，游士八人，术士二人，法算二人，方士二人。
军中有大勇敢死乐伤者，聚为一卒。有勃气壮勇暴强者，聚为一卒。有学於奇正，长剑雕弧、接武齐列者，聚为一卒。有破格舒钩、强梁多力，能溃破金鼓、绝灭旌旗者，聚为一卒。有能逾高超远、轻足善走者，聚为一卒。有故王臣失势、欲复见其功者，聚为一卒。有死罪之人、昆弟为其将报仇者，聚为一迕。有贫穷忿怒、将快其志者，聚为一卒。有故赘婿入虏、欲昭迹提名者，聚为一卒。有辩言巧辞、善毁誉者，聚为一卒。有故胥靡免罪之人、欲逃其耻者，聚为一卒。有材伎过人、能负重行数百里者，聚为一卒。
夫卒强将弱曰弛，吏强卒弱曰陷，兵无选锋曰北，必然之数矣。故曰：兵众孰强？士卒孰练？知之者胜，不知之者不胜，不可忽也。
结营第三
太公曰：出军征战，安营置阵，以六为法。将军自取九天之上，竟一旬，复徙开牙门；常背建向破，不饮死水，不居死地，不居地柱，不取地狱，无休天灶，无当龙首。故曰：凡结营安阵，将军居青龙，军鼓居逢星，士卒居明堂，伏兵於太阴，军门居天门，小将居地户，斩断居天狱，治罪居天庭，军粮居天牢，军器居天藏。此谓法天结营，物莫能害者也。
道德第四
夫兵不可出者三：不和於国，不可以出军；不和於军，不可以出阵；不和於阵，不可以出战。故孙子曰：一曰道。道者，令人与上同意者也。故可与之死，可与之生，而人不畏危。黄石公曰：军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；冬不服裘，夏不操扇，是谓礼将。与之安，与之危，故其众可合而不可离、可用而不可疲，接之以礼，励之以辞，则士死之。是以含蓼问疾，越王霸於诸侯；吮疽恤士，吴起凌於腋国。阳门恸哭，胜三晋之兵；单醪投河，感一军之士。勇者为之斗，智者为之忧，视死若归，计不旋踵者，以其恩养素畜、策谋和同也。故曰：畜恩不倦，以一取万。语曰：积恩不已，天下可使。此道德之略也。
禁令第五
孙子曰：卒未专亲而罚之，则不服，不服则难用；卒已专亲而罚不行，则不可用矣。故曰：视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之居死地。厚而不能使，爱而不能令，乱而不知理，譬若骄子，不可用也。经曰：兵以赏为表，以罚为里。又曰：令之以文，齐之以武，是谓必取。故武侯之军禁有七：一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误。此治军之禁也。若期会不到，闻鼓不行，乘宽自留，回避务止，初近而後远，唤名而不应，军甲不具，兵器不备，此谓轻军。受令不传，传之不审，以惑吏士，金鼓不闻，旌旗不睹，此谓慢军。食不廪粮，军不部兵，赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，夺人头首，以获功名，此谓盗军。若变易姓名，衣服不鲜，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不坚，矢不著羽，弓弩无弦，主者吏士、法令不从，此谓欺军。闻鼓不行，叩金不止，按旗不伏，举旗不起，指麾不随，避前在後，纵发乱行，折兵弩之势，尥瞬欢罚或左或右，扶伤克溃因⒐榛梗此谓背军。出军行将，士卒争先，纷纷扰扰，军骑相连，咽塞道路，後不得前，呼唤喧讠华，无所听闻，失行乱次，兵刃中伤，长将不理，上下纵横，此谓乱军。屯营所止，问其乡里，亲近相随，共食相保；呼召不得，越入他位，干误次第，不可呵止；度营出入，不由门户，不自启白；奸邪所起，知者不告，罪同一等；合人饮食，阿私所受；大言惊语，疑惑吏士，此谓误军。斩断之後，万事乃理。所以乡人盗笠，吕蒙先涕而後斩；马逸犯麦，曹公割涠自刑。故太公曰：刑上极，赏下通。孙子曰：法令孰行？赏罚执明？吾以此知胜此之谓也。
教战第六
孔子曰：不教人战，是谓弃之。故知卒不服习起居，不精前击後解，与金鼓之指相失，百不当一，此弃之者也。故领三军故教之战者，必有金鼓约令，所以