,分为十二时,盼遂案:王筠友E说云:「一日之中分为十二时,平旦寅日出卯云云也。案:此为十二时之明证。顾亭林之说非也。然充,汉末人。在汉初说此者,惟司马子长也。」平旦寅,日出卯也。俞曰:日知录有古无十二时之说,未及引此文。顾氏之博,犹有所遗。左昭五年传注:「日中当王,食时当公,平旦为卿,鸡鸣为士,夜半为皂,人定为舆,黄昏为隶,日入为僚,晡时为仆,日i为台,隅中、日出,阙不在第,尊王公,旷其位。」日知录二十:「杜元凯以为十二时,虽不立十二支之目,然其曰夜半者,即今之所谓子也;鸡鸣者,丑也;平旦者,寅也;日出者,卯也;食时者,辰也;隅中者,巳也;日中者,午也;日i者,未也;哺时者,申也;日入者,酉也;黄昏者,戌也;人定者,亥也。一日分为十二,始见于此。(南齐书天文志始有子时、丑时、亥时。北齐书南阳王绰传有景时、午时。景时者,丙时也。)考之史记天官书曰:『旦至食,食至日i,日i至J,J至下J,下J至日入。』素问藏气法时论有曰夜半,曰平旦,曰日出,曰日中,曰日i,曰下晡。(王冰注以日i为土王,下晡为金王。又有曰四季者,注云:土王。是今人所谓丑辰未戌四时。)吴越春秋曰:『时加日出,时加鸡鸣,时加日i,时加禺中。』则此十二名,古有之矣。史记孝景纪:『五月丙戌地动,其蚤食时复动。』汉书武五子广陵王胥传:『奏酒至鸡鸣时罢。』王莽传:『以鸡鸣为时。』后书隗嚣传:『至昏时,遂溃围。』齐武王传:『至食时,赐陈溃。』耿m传:『人定时,步果引去。』来歙传:『臣夜人定后,为何人所贼伤。』窦武传:『自旦至食时,兵降略尽。』皇甫嵩传:『夜勒兵鸡鸣驰赴其陈,战至晡时大破之。』晋书戴洋传:『永昌元年四月庚辰禺中时,有大风起自东南折木。』宋书符瑞志:『延康元年九月十日,黄昏时,月蚀荧惑,过人定时,荧惑出营室,宿羽林。』皆用此十二时。淮南子:『日出于D谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明;登于扶桑之上,爰始将行,是谓F明;至于曲阿,是谓朝明;临于曾泉,是谓早食;次于桑野,是谓晏食,臻于衡阳,是谓禺中,对于昆吾,是谓正中;靡于鸟次,是谓小迁;至于悲谷,是谓哺时;回于女纪,是谓大迁;经于泉隅,是谓高春;顿于连石,是谓下春;爰止羲和,爰息六螭,是谓悬车;薄于虞泉,是谓黄昏;沦于蒙谷,是谓定昏。』(案:见天文训。此依初学记所引之文。)案:此自晨明至定昏,为十五时,而卜楚丘以为十时,未知今之所谓十二时者,自何人定之也。(素问中有言岁甲子者,有言寅时者,皆后人伪撰入之。)」左宣三余偶笔十四:「子至亥为十二时,见于汉人之书,则不可枚举。尚书大传曰:『夏以十三月为正,平旦为朔;殷以十二月为正,鸡鸣为朔;周以十一月为正,夜半为朔。』三代子、丑、寅迭建,以初昏为斗柄所指为验。今曰周之正,夜半为朔;殷之正,鸡鸣为朔;夏之正,平旦为朔,则是夜半为子,鸡鸣为丑,平旦为寅,自古有此语矣。伏生生于秦、汉之间,而亦云然,则一日分为十二时,不始于汉以后。」十二月建寅、卯,则十二(月)时所加寅、卯也。则,即也。「加」、「建」并犹「在」也。月言建,日言加。下「月」字衍。此言十二月所建辰,即十二时所加辰也。于月则言正月建寅,二月建卯;于日则言平旦加寅,日出加卯。日加十二辰不食,月建十二辰独食,岂日加无神,月建独有哉?何故月建独食,日加不食乎?如日加无神,盼遂案:「加」下疑当有一「时」字,方与下文一致。用时决事,非也;如加时有神,独不食,非也。
  神之口腹,与人等也。人饥则食,饱则止,不为起功乃一食也。岁、月之神,起功乃食,一岁之中,兴功者希,岁、月之神饥乎?仓卒之世,人民亡,室宅荒废,兴功者绝,岁、月之神饿乎?且田与宅俱人所治,兴功用力,劳佚钧等。宅掘土而立木,田凿沟而起堤,堤与木俱立,掘与凿俱为。起宅,岁、月食,治田,独不食,岂起宅时岁、月饥,治田时饱乎?何事钧作同,饮食不等也?
  说岁、月食之家,必铨功之小大,功,谓起土兴功。立远近之步数。假令起三尺之功,食一步之内;起十丈之役,食一里之外。功有小大,祸有近远。蒙恬为秦筑长城,极天下之半,淮南人间训:「蒙公、杨翁子将筑修城,西属流沙,北击辽水,东结朝鲜。」则其为祸宜以万数。案长城之造,秦民不多死。周公作雒,兴功至大,周书作雒解曰:「周公将致政,乃作大邑成周于中土。立城方千七百二十丈,郛方七十里。南系于雒水,北因于郏山,以为天下之大凑。」当时岁、月宜多食。圣人知其审食,宜徙所食地,置于吉祥之位。如不知避,人民多凶,经传之文,贤圣宜有刺讥。今闻筑雒之民,盼遂案:后汉书明帝纪:「永平三年,起北宫及诸官府。」文选班孟坚两都赋序:「臣窃见京师修宫室,浚城隍,起苑囿,以备制度。」即说永平三年事。王充当永平初草创论衡,此处所云今闻者,与两都赋之作,盖同时也。黄晖引康诰作新大邑于东国洛,四方民大和会之语,以释论衡,不知仲任引古语以说当时,所以有「不闻多死」之