> 八、天至明矣，人君失政，不以他气谴告变易，反随其误，就起其气。谴告篇卷十四，页六三九。
九、夏末蜻□鸣，寒啼，感阴气也；雷动而雉惊，发蛰而蛇出，起阳气也。变动篇卷十五，页六五０。
十、人君起气而以赏罚。页六五一。
十一、夫喜怒起气而发。页六五五。
十二、起水动作，鱼以为真，并来聚会。乱龙篇卷十九，页七００。
十三、且瑞物皆起和气而生。讲瑞篇卷十六，页七三０。
十四、奚仲感飞蓬，而仓颉起鸟迹也。感类篇卷十八，页八００。
十五、皆起盛德，为圣王瑞。验符篇卷十九，页八三九。
十六、虎狼之来，应政失也；盗贼之至，起世乱也，然则鬼神之集，为命绝也。解除篇卷二五，页一０四二。
十七、春秋之作，起周道弊也。定贤篇卷二七，页一一二一。
十八、如周道不弊，孔子不作者，未必无孔子之才；无所起也。页一一二一。
十九、周道弊，孔子起而作之。页一一二二。
二十、设孔子不作，犹有遗言；言必有起，犹文之必有为也。页一一二二。
二一、观文之是非，不顾作之所起，世间为文者众矣。页一一二二。
二二、儒者不知秦燔书所起，故不审燔书之实。正说篇卷二八，页一一二六。
二三、感伪起妄，源流气A。书解篇卷二八，页一一五三。
二四、有鸿材欲作而无起，无细知以闲而能记。页一一五四。
二五、故夫贤圣之兴文也，起事不空为，因因不妄作。对作篇卷二九，页一一七八。
二六、是故论衡之造也，起众书并失实。页一一七九。
二七、故论衡者，……其本皆起人间有非。页一一七九。
以上二十七则。二五、「起」与「因」字互用，十六、「起」与「应」字互用，十六、二十、「起」与「为」字互用；一、七、九、十四、二三、「起」与「感」字互用。据此，这二十七处的「起」字，有「因」、「为」、「应」、「感」等字的意思。这是不见于字书，而可以由归纳的结果，证明这种解释是不会错误的。
再者，仲任惯用「何等」二字，归纳于下：
一、凿井而饮，耕田而食，尧何等力？感虚篇卷五，页二五三。
二、实黄帝者，何等也？道虚篇卷七，页三一四。
三、所谓尸解者，何等也？页三三一。
四、今言男女，相逐其间，何等洁者？语增篇卷七，页三五０。
五、此何等民者？犹能知之。艺增篇卷八，页三八八。
六、年五十击壤于路，与竖子未成人者为伍，何等贤者？页三八九。
七、夫法度之功者，谓何等也？非韩篇卷十，页四三六。
八、名世者谓何等也？刺孟篇卷十，页四六０。
九、所谓十日者，何等也？诘术篇卷二五，页一０三一。
「何等」二字当是汉时常语。孟子公孙丑篇：「敢问夫子恶乎长？」赵注：「丑问孟子才志所长何等？」吕氏春秋爱类篇：「其故何也？」高注：「为何等故也。」都是以「何等」连文，犹今言「什么」。
上列「嫌」、「起」、「何等」三例，都是以归纳法来解释字义的。虽无旧说可凭，但若玩其本文，参之他卷，自觉其为适当的解释。
全书故实，也用同样的归纳法，以便于与其所根据的他书及本书各篇前后互见的相参照。如汉高祖的母亲，息大泽之陂，梦与神遇，见吉验、奇怪、雷虚、感类等篇，此事出史、汉高纪。王鸣盛说，「遇」是「构精」的意思。据奇怪、雷虚，谓「遇」是龙施气，则知汉人的意思与王鸣盛说同，而仲任则谓「遇」是「遇会」。又如汤遭大旱，祷于桑林，见感虚、明雩、感类等篇。明雩、感类并说「汤以五过自责」，而感虚篇则说以「六过」，与荀子、说苑、帝王世纪等书正合。则知仲任本云「以六过自责」，其说无异，而一作「五过」者，是出于误记，未必仲任另有所据而云然。说详感虚篇。卷五，页二四五。又如桑b之异，见无形、变虚、异虚、恢国、感类、顺鼓等篇。这件故事，有书系之高宗武丁，有书系之中宗太戊，仲任于无形、变虚、异虚、恢国作高宗，于感类作太戊，于顺鼓并存两说。则知这个故事相承有如此异说，不关于今古文说的不同，故仲任随意出之。说详无形篇。卷二，页六四。
关于本书援引群经的地方的解释，是用分类法。陈奂诗毛氏传疏序说：
初放尔雅编作义类，分别部居，各为探索。久乃除条例章句，揉成作疏。
可见陈奂作诗毛氏传疏事前准备的工作，将全书拆开，分成若干类，会集材料，然后会通成书。我也用这种分类的方法。不过陈氏就山川名物学尔雅那样分类，我则就所引群经，将各经作一单位，分别抄集，然后再参照各经的各种注释，求其家法，探其义蕴。如本书所见论语的地方，都辑为一类，以便于与本书各篇前后参照，及博征旧说，以求合于本书的原义。如论语雍也篇：「伯