之，乃谓之除根也。
叔子欲革奄人，固无疑矣；若其所策，给力役、备非常，吾未敢执焉。何也？东邻之家，不知西邻之事；环堵之子，不可以权巨室之宜；草莽之士，不可以妄意宫中之事。天子之宫，如大郡之城；宫中之人，如大郡之户口；其中给力役、备非常，恐未可以专恃女子也。u女子可为，必其亲近善谋之臣，于宫中之事纤微悉知，其或可或不可，孰宜孰不宜，君臣协谋，乃可以为之也。岂可以草莽之士悬度而言之，而望其从我哉。
继世而为天子者，席疆土之富强，承先帝之侈丽，幼习于嬉戏之徒，长安于使令之给，是故溺于奄奴，与嬖色等。而况母后帝后以及妃嫔，皆所便习，不可以缺。当是之时，虽有刚明之君，知其害而欲去之，其势如决痈割瘤，不可为也。吾思之叔子之策，不可以行于继世之君，而可以行于开国之主。开国之时，去奄人如去草，除奄人之萌如除草之萌，固甚易也。何以决其然也？开国之主起于贫贱，当其贫贱之时，围十堵，覆百榱，身析薪，妻执爨。当是之时，若有一奴一婢以供使令，已过望矣。u起于侯服，亦不过巨室之家耳。及其得天下，入亡国之宫，G宫室之广大，观器玩妇女之众多，目则眩焉，心则移焉，其远虑之臣当进言曰：此天下之所以亡也，不可处也。于是废其土以为民居，撤其埏埴楹桷以散于百姓，量吾之所处而因其材以构焉。损亡宫之万亿，加故室之百十，亦已足矣。若新建京邑，创营宫室，亦可规焉。何以决其然也？城埤之固，甲兵之多，以御t也，宫中其何御乎？庶司之繁，百官之众，以行政也，宫中其奚行乎？降及末世，宫中女子常数千人，多至万人。力役非常之事，非女子所能为，故不得不用奄人。女御奄人之多如此，吾不知其何有于国家也！然则宫中无以多人为也，贵为天子，亦可以庶人之夫妇处之，缝纫庖厨，数妾足以供之；洒扫粪除，数婢足以供之。入则农夫，出则天子，内则茅屋数椽，外则锦壤万里，南面而临天下，何损于天子之尊，而吾以为益显天子之尊也。且约身以处，益可以达于政事，何也？内外无远，出入甚便，贤人君子不时接见，如左右手之相将也，何治不闻乎！春省耕、秋省敛，入庐舍、尝麦菽，如赤子之在怀抱也，何隐不达乎！尚何藉于奄奴之出纳哉？帝喾立四妃，帝尧因之；舜不告而娶，不立正妃；夏增以九女为十二人，殷增以二十七人为三十九人，周增以八十一人为百二十人。唐虞夏商女御少，故不用奄人；周女御多，故用奄人。不从周，从夏商；且不从夏商，从唐虞。时有古今，人无古今；人有古今，治无古今。无不可为者。夫女御少则宫室小，宫室小则奄人无用。以此治家治天下，其道已全，不独去奄人，而奄人从可去也。是故开国之去奄人，乃斩草除根之时，不可失也。
耻奴
昔奄人魏忠贤与魏朝皆私客氏，客氏厌朝之弱而喜忠贤之强，二奄尝拥客氏饮于干清宫暖阁，醉而相骂，声达于昏君之耳。昏君呼之前而断之，则与忠贤而退朝，于是忠贤遂杀朝而专有客氏。奄人无阳者也，客氏何分于强弱而有所好恶于其间乎？固疑之矣。尝闻人言，奄人虽奄，精气自在，其阳虽不能如常人之具形，亦稍突长。又闻有异术能使阳长，固笑而弗信也。然吾尝亲见之矣，昔明南都溃，众立鲁王于会稽，号曰监国，南北奄人多从之者。一奄人死，有美妾二人，是时吾幼，从先君辟乱居于鸡山（山阴），先君有所养勇士魏兴，据死奄之财物而攘其一妾。兴尝荷戈卫先君于难，故先君嘉其劳而弗之罪也。凡令节，兴必使是妾入贺而从拜于仆妇之列，诸仆妇则私问之曰：尔之从太监也如夫妇矣，衾枕之间，其状若何？妾曰：太监性淫，不胜其扰。交接之际，其阳亦突出将寸。由是观之，奄之不可使混女也明矣。男女之别，礼之大防也。奄若化为女子则可，不然，固男也。雄鸡无阳，以尾交；奄虽无阳，乃使之鸡乘怨女，秽乱宫掖，其罪大于乱政矣。可耻孰甚焉。
女御
好色者生人之恒情，好之不以礼，有以丧家亡国者。罪好之者而并罪色，何不思之甚也！桀之亡于妹喜也固也，纣之亡于妲已也固也，幽王之亡于褒姒也固也，三女子之为虫而不可近焉，固也。然女子，微也，弱也，可与为善，可与为不善，非若权臣之不可制、奸奄之不可亲也。使此三女子生于文王之世，入于文王之宫，处于窈窕之室，后妃率之以采]苡、供祭祀，琴瑟以悦之、钟豉以乐之，则此三女子皆窈窕之淑女也。女子之贤者鲜矣，如必以贤，世无姜任姒，宫中遂虚无人乎！士之贤者鲜矣，如必以贤，世无周召毕散，周行遂虚无人乎！诗曰：窈窕淑女，君子好逑。岂文王宫中百二十人皆贤乎？诗曰：}}武夫，公侯好仇。岂文王之地，荆梁雍豫徐扬独多贤乎？此无他，君德使然也。君有德，奸化为贤；君无德，贤化为奸。玉，美物也，君子佩以比德。然桀爱玉，载其宝玉以奔三宗；纣爱玉，衣其宝玉衣以入火。若曰“亡夏殷者，玉也”，其可乎？
吴弊
吴人发X，非异人，u其子孙也。贫无所计，则发其先祖父母之尸而焚之，而鬻其地，利其藏中之物。得利之厚者，有金玉之带、珠凤之冠、千金之木、珍异之宝。先世之