而说，男下女。以证夫妇相下之道，恒道也。泰之天下于地，其义亦然。夫天高地下，夫尊妻卑。若反高下、易尊卑，岂非大乱之道？而诗之为义，易之为象，何以云然乎？地之下于天，妻之下于夫者，位也。天之下于地，夫之下于妻者，德也。
古者君拜臣，臣拜，君答拜；师保之前，自称小子，德位之不相掩也。天子之尊，冕而亲迎，敬之也，亦德位之不相掩也。若天不下于地，是谓天亢。天亢，则风雨不时，五谷不熟。君不下于臣，是谓君亢。君亢，则臣不竭忠，民不爱上。夫不下于妻，是谓夫亢。夫亢，则门内不和，家道不成，施于国则国必亡，施于家则家必丧，可不跤耄
今人多暴其妻，屈于外而威于内，忍于仆而逞于内，以妻为迁怒之地。不祥如是，何以为家？昵则易犯，渎则易衅，弱则易暴，孤则易施，遂至大不祥焉。今学之不讲，人伦不明；人伦不明，莫甚于夫妻矣。人若无妻，子孙何以出，家何以成，帑则孰寄，居则孰辅，出则孰守？不必贤智之妻，平庸之妻亦有之。是则如天之有地，如君之有臣，以言乎位，则不可亵；以言乎德，则顾可上而暴之乎？诗云：高山仰止，景行行止。四牡WW，六辔如琴。高山出云，雨烫煜拢天赖以成其施，是以仰止焉，言不可以不敬也。四牡良，致远不劳，如琴瑟之调焉，言不可以不和也。敬且和，夫妇之伦乃尽。请诵是诗，以为为夫者教焉。诗云：有灿欣＃诒我肄。德不能服人，威不能加人，入室而逞于妻，埠跖之充也，溃乎忿之不可收也，此何为者也？人之无良，至此其极。始为夫妇，终为仇雠，一伦灭矣。请诵是诗，以为为夫者戒焉。
夫妇
唐子宿于汪氏之馆，汪子（汪撰）数言其少子。唐子曰：子爱男乎，爱女乎？曰：爱男。唐子曰：均是子也，乃我之恤女也，则甚于男。汪子问故，曰：好内非美德，暴内为大恶。今之暴内者多，故尤恤女。汪子曰：然。吾之交友亦多矣，处室数十年，无变色疾声者，惟见先生与城西刘子。其它则暴其妻不如待其仆者，亦数见之矣。唐子曰：君不善于臣，臣犹得免焉；父不善于子，子犹得免焉；主不善于仆，仆犹得免焉。至于妻，无所逃之矣。汪子曰：先生有贤妻，故能相和以处。妇人智窒而见不通，尝不顺于其家，非尽夫之过也。曰：不然。天之生物，厚者美之，薄者恶之，故不平也。君子于人，不因其故，嘉美而矜恶，所以平之也。人有二子，一贤一愚，当孰怜？必怜愚者。人有二妾，一美而慧，一丑而愚，当孰怜？必怜丑而愚者。而况于妻乎？且怒者，君子善世之大枢也。五伦百姓，非恕不行，行之自妻始。不恕于妻而能恕人，吾不信也。必其权利害，结交与，非情之实也。汪子曰：莫难于处有妾之妻。曰：昔吾先君有二妾，一余氏，一毕氏，衣襦簪饰之用，未尝一问。我年十岁，先君戏以二竹篦使我间遗毕氏。毕氏不受，推之于我之怀中，曰：为我反之，我不阙此。我u阙此，当请于夫人也。先君殁，尝侍先母，夜饮言往事，而因及竹篦。先母大笑曰：孝哉子乎，不知有母，但知有父。汪子曰：有妾如此，亦良妾也。曰：非妾之良也，吾先君处之有道也。
居室
王子揆丧妻。明年，将再娶妻，期三月而后就馆。或曰：子娶，一月可u来，柰何期之三月之后也？王子曰：吾恐夫妇之意未合也。与居三月，意合，乃可与之言。悦吾之言，诱之以善，其从必轻；戒之不善，其去必易，而后可以事姑，可以宜家。此吾所以三月乃来也。蒋生在侧，王子谓之曰：子若娶，必疏于妻者也。子好交好游，或月不归，或岁不归，或屡岁不归。归则出之日多，入之日少，入则朋来之时多，见妻之时少。度子之情，欢于友而愠于妻，逆意于外而作色于内，将必不免。人不我亲而我亲之，人不我爱而我爱之，人不我敬而我敬之，天下无此人情。以是责妻之不良也，难矣。唐子曰：善哉予揆之论夫妇也。人皆以为夫妇之爱常厚于四伦，其实不然。吾见以为夫妇之相好者，皆由于溺情；溺情，皆由于好色，非是则必相疏，甚者或至于乖离。夫妇之道，以和不以私，和则顺于父母，私则妨于兄弟。和则不失其情，私则不保其终。好内者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。虽然，上德者少，凶德者少，中德者恒多。中德者，道之善则善，道之不善则不善。唯凶德不移。者，男子之所不免也，而至于无后，则凶矣。傲者，男子之所不免也，傲而至于凌夫犯上，则凶矣。圣人之所不能化者有之矣。不得举是以难王子之言也。
诲子
昔杨介夫（廷和）谓其子用修曰：尔有一事不如我，尔知之乎？曰：大人为相，位冠t臣之上，此踔所不如也。曰：非也。曰：大人为相，三归而为乡人创大利三焉（其归乡修堰、移建坊费修城、置义田），此踔所不如也。曰：非也。曰：天子南征，大人居守，政事取决如伊尹周公之摄，此踔所不如也。曰：非也。敢问踔所不如者何事？杨公笑曰：尔子不如我子也。
唐子曰：鄙哉杨公之语其子也！多其子之为状元（正德六年），而又有望于其孙？请为更之，谓其子曰：鹾酰尔知尔之不如我乎？君子之道，修身为上，文学次之，富贵为下。苟能修身，不愧于古之人，