则冠欲庳而履欲尊。匮之于其所谓实，则彼日肥而我日瘠。匮之于其所谓势，则怯成敢而敢成怯。匮之于其所谓理，则直移曲而曲移直。且夫我几几乎庳，而亟策其所以尊之；我几几乎瘠，而亟策其所以肥之；我几几乎怯，而亟策其所以敢之；我几几乎曲，而亟策其所以直之：此忠臣亮子所为痛哭而陈辞也。且夫虏几几乎尊，而亟策其所以庳之；虏几几乎肥，而亟策其所以瘠之；虏几几乎敢，而亟策其所以怯之；虏几几乎直，而亟策其所以曲之：此谋夫猛将所为挺持而出奇也。《书》曰：“好问则裕，自用则小。”故凡自用其材，而谋夫猛将非其材者，褊而执者也。凡自用其情，而忠臣亮子非其情者，愚而壅者也。《诗》曰：“谋臧不从，不臧覆用。”故凡忠臣亮子则曰腐，而柔佞不根之说则曰通者，悔而丛者也。凡谋夫猛将则曰噪，而局缩自封之态则曰静者，迷而阱者也。吾见其既为虏所乘，又为虏所哂也。於乎！国之有虏，犹蚊虻之螫，鲸鲵之奔也，慎勿贪燕息而忘蚊虻，扬洪波以纵鲸鲵也哉！
且夫天地之道，一阴一阳；夷夏之防，一内一外。是故外不可以入而逼处于内，内不可以出而巧构于外。不然，则内外盲。凡盲之始，其咎在于君臣上下轻引异言异服入吾疆域，齐吾氓隶，而子又生子、孙又生孙于城郭市井之间，而周知中国山川险易、民物浇淳、士卒劲软、仓廪虚实于耳闻目睹、沈恩密拟之际。凡盲之终，其咎在于愚民不持风尚、奸民不服训典，而说与异言异服者处；去其妍而就其丑，而忍为父母、兄弟、妻子所不爱惜之身；贪其利而昧其害，而敢为明有天地、幽有鬼神所不赦宥而必修之人。是故淮夷、徐戎居中国而为周患；刘、石、苻、姚居中国而为晋患：此外入而逼处于内之蟊贼也。韩王信启匈奴，终汉之代而受匈奴之辱；郭药师结女真，终宋之代而受女真之辱。此内出而巧构于外之鬼蜮也。是故阴阳不化则不顺，内外不谨则不塞，蟊贼不扫则不安，鬼蜮不掸则不测。《春秋传》曰：“肉食者鄙，未能远谋。”夫欲内修外攘，拨乱反正，则必唾肉食者而听君子之所欲为然后可。是何也？君子之道，豫道也。修政刑以固其内，则外莠无乘间；修德礼以宁其外，则内莠无幸心。君子之算，胜算也。外莠借内莠为向导，则诛内莠以窘外莠；内莠待外莠为牵引，则诛外莠以销内莠。毋积累于其症结之隐而弥缝于其毒焰之作，毋濡忍于其揭竿之始而~q于其蔓延之广，毋姑息于其三五乞命之群而披猖于其巨万滔天之罪。
文为表，武为里，智为囊，勇为杖。声其罪以之，破其党以孤之，桩其心、扼其喉以棘之，焚其寨、洗其窟以A之。来勿辟之，去勿任之；发勿后之，止勿先之；暴勿活之，稚勿毙之；叛勿纳之，服勿舍之。则何莠之不B而乱之不息邪？且夫支离破碎之会，则君子又有不主故常之用焉。凡诛外莠以销内莠，固其所也；外莠横，而吾力不能以必诛之，则如之何？曰：白外莠之非天命，以破内莠之所倚杖可也；白外莠之非我族类，以拔擢内莠于吾伦吾物可也；白外莠之贪乱荼毒、焦心刺目，以寒内莠之胆，而作其忠愤非常之气可也。凡诛内莠以窘外莠，固其所也；诛之愈急，而内莠遁逃而去以助外莠，则如之何？曰：威所不能申者，则姑以名号召内莠，俾为我气势，毋为外莠气势，可也；名所不能致者，则姑以金饱啖内莠，俾为我腹心，毋为外莠腹心，可也；金所不能饵者，则姑以死恐吓内莠，俾为我捐其躯命而符于义，毋为外莠捐其躯命而又不符于义，可也。
《易》曰：“刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”不变通，不成其为能治内外莠之材也。是故以我攻莠者，体之精；以莠攻莠者，用之妙；以良攻莠者，义之顺；以莠攻莠者，机之微。是故君子体一而用万，义严而机熟。
辨莠下
浮邱子曰：人曷为而病及肢体也？曰：尔唯失其护持焉，时则有聋瞽之患，时则有跛L喑哑之患。曷为而病及腹心也？曰：尔唯失其节宣焉，时则有阳狂癫痫之患，时则有烦懑劳悸之患。然则国家曷为而有内外莠也？曰：民顽于内，匪民则然，尔唯失其所以鼓导斯民者焉，时则有l箧探囊之患，时则有斩木揭竿之患。虏骄于外，匪虏则然，尔唯失其所以服斯虏者焉，时则有豺狼之患，时则有鲸鲵蝮蛇之患。是故周之社稷亡于犬戎，犬戎非能亡周也；幽王以妾为妻，虢石父以佞为忠，于是乎犬戎得起而亡周。秦之社稷亡于陈涉，陈涉非能亡秦也，始皇、二世以仁义为贼，李斯、赵高以阿谀从意为贤，于是乎陈涉得起而亡秦。宋之社稷亡于蒙古，蒙古非能亡宋也，宋以杂进贤奸为家法，以媚事寇仇为旦夕之安，于是乎蒙古得起而亡宋。明之社稷亡于流贼，流贼非能亡明也，明以貂为爪牙腹心，以荼毒荐绅士族为能作气焰，于是乎流贼得起而亡明。
是故宫室无d尘不入，国家无孽莠不生。农夫去莠利其器，君子去莠正其经。剑不神则鬼不遁，经不正则莠不惩。以朽护朽虫更穴，以邪治邪莠更横。
是故狂冒圣，庸冒贤，召莠者也。奸饰忠，险饰信，召莠者也。功则矜，过则愎，召莠者也。直则梗，曲则通，召莠者也。仁不入情，智不入理，召莠者也。辨不中肯，能不中