明，胜负相征。以计为奇，然否乃移。峭者崩，川险者浊。岁寒多霜，物所畏也。不根之心，众所诡也。《诗》曰：“民之多辟，无自立辟。”是故上猎之，则下踵之；上亏之，则下甚之。近山多燥，近泽多淫。泉隘生枯，栋弱生倾。德凉生异，俗急生纷。煽彼浇态，斫兹醇风。
是故左与右争利，大与小争名。利不必丘山，好者变为仇；名不必绯＃聚讼无时休。维彼流心，故成艳；维彼忮心，故成斗；维彼贼心，故成捷；维彼妇心，故成伺。势所集，则群往矣；势所竭，则群去矣。《诗》曰：“彼何人斯？其心孔艰。”又曰：“彼何人斯？其为飘风。”夫伏孔艰之心于内，则作飘风之状于外，如响斯应，其必然矣。
是故反侧之言，以为中也；狂躁之态，以为能也；专树门窦，以为不迂阔也；妄生羽毛，以为不驽顿也。美新附，污故交，以为不阿所好也；欺死友，背生盟，以为各行其是也。肺肠之杂，始于朋侪，暨于君父；名义之贱，始于荐绅，暨于市井。行检之差，始于濡染，暨于荡蔑；风俗之降，始于浇薄，暨于衰颓。我闻墙薄则亟坏，缯薄则亟裂，器薄则亟毁，酒薄则亟酸。是故古今之代，得丧之林，厚而亡者百无一，薄而存者十无一。天虽高，群飞刺之；国虽固，群嚣破之。螽斯折羽，蜂虿来撄；驺牙去矣，豺虎横行。於乎！置薪于火，谁之咎也？扬汤止沸，计无得也。忠信不树，毋药民狂；廉耻不饬，毋遏民贪；官府不辑，毋禁民哗；朝廷不先，毋伐民愆。
我闻救寒莫如重裘，疗暑莫如亲冰，止谤莫如修身。有本之令，言以意传；不情之呼，闻者憎焉。根实拨，则枝叶害；心腹病，则肢体槁；忠厚衰，则宗u危；奸滑兴，则盗贼繁。《诗》曰：“尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。”是故君子身为天下范，心为天下胎，慎勿惨其中而裂其外，啬于往而梗于来！
训厚下
浮邱子曰：君子宅心，敦何藜洹２之不削，桡之不乱。是故致敬爱于父兄，致和顺于妻孥，致钧调子宗族，致说美于比闾。宁塞其末，毋忘其初；宁循其有，毋造其无。惨至毋戚，毁来毋校；在斗毋争，处嚣毋噪。子思曰：“诚则形，形则著，著则明。”是故琴有响而必传，镜有光而自照。户庭履其仁，则庠序施其教；乡党慕其义，则僚友熙其号。
是故君子肫肫绥绥，周旋等夷，毋施不忍，毋犯不敢，毋形不能，毋伐不堪。施不忍，伤人以自伤也。犯不敢，侮人以自侮也。形不能，窘人以自窘也。伐不堪，攻人以自攻也。毋攻人者，天理昌；毋T人者，群所将；毋侮人者，礼有常；毋伤人者，其味长。毋口然而心非之，气类之所以通也；毋朝爱而暮恶之，德性之所以定也。毋以罪废其功，群策群力之所以成也；毋以迹诬其心，疑忠、疑孝之所以章也。
《春秋传》曰：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”是故辨冤白谤，信于皎日；捍灾救患，捷于雕弓；久要之诺，重于泰山；无已之爱，温于春风。是故君子为沼，众为鱼；君子为木，众为鸟。鱼不沼不游，鸟不木不栖；庙堂不邃，则鼎彝不纳；君子不厚，则民物不归。君子，头目也；民物，手足也。恶有头目而不关涉手足之理乎哉？
孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”是故君子与民同乐，与民同忧；与物同春，与物同秋。一情弗达，君子于焉徙倚；一理弗平，君子于焉咿Γ灰焕弗创，君子于焉疑其寤寐；一害弗驱，君子于焉痛其疮疣。儇佻之状，毋作于上；噍呵之声，毋加于下；衷曲之私，毋遂其非；意见之偏，毋执其可；疑诏诡使，毋出于偶；厌文搔法，毋求于尽；媚世欺天，毋术是腾；血人肥己，毋心是逞。是故君子天事贵其中，人事贵其和，温恭辞让贵其实，慈祥岂弟贵其多。《诗》曰：“岂弟君子，民之父母。”又曰：“君子有Y，诒孙子。”於乎！不能为民父母，则不能诒孙子；不能诒孙子，则性行之耻。
是故天执其枢，雨露多于雷霆；地产其宝，金石坚于草木。雨露多，谓之不吝；金石坚，谓之不变。不吝，不变，然后谓之法天地；法天地，然后谓之厚。
原教上
浮邱子曰：“三代而上其教一，周秦以降其教三，暨乎今也其教五。所谓其教一，儒教是已。所谓其教三，儒教而外，赘以道教、释教是已。所谓其教五，三教而外，赘以天主教、回回教是已。
且夫儒教肇自孔子，儒之脉岂其肇自孔子邪？古之圣人贤人皆儒，古之儒皆闻道，古之道皆有以传。原其次第，则尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文、武、周公，文、武、周公传孔子，孔子传颜子、曾子，曾子传子思，子思传孟轲。其出处高下不同，其为儒则一而已。原其宗旨，则尧、舜、禹、汤之中，孔子、颜子之仁，曾子之忠恕，子思之中之诚，孟轲之仁、义，其所从言者不同，其道则一而已。今之为儒者乃别焉，其k浅邪？则曰：非以求道也，为文莫也；非以树文也，为梯荣也。其稍稍标异邪？则曰：非以求道也，为记问也；非先博后约也，为斗胜也。文莫害性，梯荣害志，记问害理，斗胜害气。是故名为儒，而实不知儒之次第，而实不知儒之宗旨，而实不知儒之枝蔓，而实不知儒之蟊贼