美其痛哭而策宗藩。贾生不作，而不贾生者II焉，又跃跃焉，我则疑其比周而树奥援。是何也？无贾生之识，则料诸侯王不及于远。无贾生之骨，则与诸侯王交通欢欣而已矣。
我闻曰：“人之相去，如九牛毛。”夫周公之与不周公，贾生之与不贾生，此其相去，岂直九牛毛云尔乎？是故不周公而冒周公者，其势必为新都之摄、临湖之变，夺天下如反掌，蒙万代之恶声。而抱道忧时，不逮贾生万分之一者，其势必为柴奇、开章客于刘长，何晏、邓r党于曹爽，助逆谋如从风，煽凶焰以毒物，如之何其可也？是故勤劳王家者，不可得也；惨伤国脉者，不可使也；痛哭而策宗藩者，不可拒也；比周而树奥援者，不可开也。上下四旁以求仁贤，不可缓也；戒慎恐惧，以积夙夜，不可懈也。是故君子修身以知人，知人以事天。
原辅
浮邱子曰：国有辅，屋有柱。柱不力，则屋几覆；辅不力，则国将倾。毋覆屋者，择大木；毋倾国者，择贤人。毋举肥者，核本实；毋浮文妨要者，操履存。毋己意谓可者，群所敬；毋计资序者，壮其勋。是故大廷必有特，大君必有畏。有特足以任重，有畏足以格非。考古今而论断之，观天人而了悟之，排群疑而发舒之，鼓众愚而翕从之，是谓有特。裹精白而心膂之，秉正直而威仪之，抑骄蹇而绳墨之，洗幽独而药石之，是谓有畏。道力胜，则毋慑艰大；性行胜，则毋桡曲私；志量胜，则毋撄震骇；义气胜，则毋苟晏安：是谓任重。倚杖甚，则毋作疑谋；敬礼甚，则毋即乱德；许与甚，则毋文愆悔；冯依甚，则毋就阿偏：是谓格非。《诗》曰：“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。”不其然乎？
於乎！世晚而道降，天凿而材捐，柄藉欺今人，血脉愧古贤。皋、夔不作，周、邵就堙，淳心已矣，远图了焉。是故反乎有特谓之庸，反乎有畏谓之狎，反乎任重谓之弱，反乎格非谓之佞。庸辅坐聋昧，狎辅杂淫荒，弱辅失事会，佞辅乱典常。知其一而疑其二，举其纤而弃其巨，贪宠利而毋恤其他，是谓坐聋昧。司候意旨而钓其悦，破行检、盗名器而忘其丑，是谓杂淫荒。可安而不可危，可静而不可动，可守一规，而不可指麾万有；可偃仰从人，而不可自出其胸中之智断，是谓失事会。颠黑以为白，造无以为有，讳四方之是非利病以宽主虑，塞百喙之谏争以便己私，是谓乱典常。於乎！国之善败，是在秉钧。言为物响，行为世根。毋曰运晚，繁谁是撑？毋日主咎，谁是承？毋曰未然，妖孽与并。毋曰不知其然，窜端匿迹，愈益分明。是故短辕历险靡不偾，残膏烛暗靡不福狐代龟卜靡不左，枭夺凤巢靡不倾。《诗》曰：“赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如矗不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？”不其然乎？
是故明镜所以照形，古事所以知今。劝惩在史乘，淑慝在平生。是故君核其辅也，以四；辅之自核也，亦以四。
君核其辅以四云何？郑简公用公孙侨，唯侨是听。齐桓公用管夷吾，唯夷吾是听。昭烈用诸葛亮，唯亮是听。苻坚用王猛，唯猛是听。是辅也，言足以信于君焉，能足以重于国焉，是故有志者闻其风，则孰不O忻鼓舞、愿为鱼水一气之事焉？上所鱼水一气者而非其人也，则群听之所骇也。上所鱼水一气者而其人可仰也，则孰不铺其体用本末，起而任天下之重焉？此为君之核其辅一矣。项羽用范增，与增不终。拓拔用崔浩，与浩不终。唐德宗用陆贽，与贽不终。宋真宗用寇准，与准不终。是辅也，谋不能考其成焉，材不能尽其施焉，是故有识者论其事，则孰不愤恨太息，引为枘凿不入之戒焉？上所枘凿不入者，而当其人也，则公论之所快也。上所枘凿不入者，而其人可惜也，则孰不韬其言论丰采，退而居庸人之后焉？此为君之核其辅二矣。房杜相，则使斯人由而不知。朱朴相，则制出而斯人大惊。是辅也，一为众庶庇焉，一为众庶唾焉，是故大君之爱恶不可冯，观乎众庶而得爱恶焉。众庶爱其爱，而大君恶其爱；众庶恶其恶，而大君爱其恶：大君云何不孤立？众庶云何不蠢动焉？此为君之核其辅三矣。王安石相，则交趾书之露布以诋其罪。司马光相，则辽主敕其边吏毋轻生事。是辅也，一为外夷侮焉，一为外夷敬焉，是故中朝之是非不可冯，观乎外夷而得是非焉。外夷是其是，而中朝是其非；外夷非其非，而中朝非其是：中朝云何不剥落？外夷云何不昌焉？此为君之核其辅四矣。
辅之自核以四云何？萧何贤，则援曹参；诸葛贤，则援蒋琬；仁杰贤，则援柬之；士安贤，则援寇准。是辅也，于己则荣焉，于人则利焉，以气类之感酬吾道，以天地之心酬吾友，以举能其官酬吾君，以普被其泽酬吾代。是故大力者善援引，则贤之后又杖贤焉；杖贤者亡不安，则庇人材以庇社稷焉：此为辅之自核一矣。公孙奸则挤仲舒，林甫奸则挤九龄，秦桧奸则挤赵鼎，惟庸奸则挤刘基。是辅也，于己则焉，于人则梗焉，以心迹不可暴露，亟屏异己以文其诈；以首尾不可变更，亟斥大猷以苟其安；以物我不可周遍，亟塞贤路以旁其门；以祸福不可揣知，亟结党人以申其誓。是故大力者善挤坠，则奸之后又长奸焉；长奸者亡不危，则毒人材以毒社稷焉：此为辅之