，乃知其智；试之以虞，乃知其谨；试之以愤，乃知其和；试之以利，乃知其廉；试之以害，乃知其正；试之以大，乃知其受；试之以小，乃知其兼；试之以古，乃知其奥；试之以今，乃知其详。则所谓审衷以徵相之微，必于是焉。
其为人也：心从仁，则其声顺；心从戾，则其声逆；心从义，则其声正；心从欲，则其声淫；心从哀，则其声死；心从乐，则其声生；心从爱，则其声缓；心从恶，则其声急；心从喜，则其声扬；心从怒，则其声塞。心藏于密，声曷能密？是故坏天下之城府者莫如声。心利于借，声曷能借？是故断天下之胶葛者莫如声。有是心，必有是声，是故揣摩拟议不能移易者莫如声。有是声，必有是心，是故材智辩说不能解脱者莫如声。则所谓审声以徵相之载，必于是焉。
其为人也，沈潜者其言简，酝酿者其言厚，捡括者其言详，恻怛者其言善，俭壹者其言e，谦约者其言和，悃险咂溲云樱至氛咂溲砸，砥砺者其言坚，骨鲠者其言直，综核者其言中，倜傥者其言伟，光白者其言亮，聪察者其言析，主持进止者其言准，掉弄是非者其言闪，畏法尊绳者其言恭，离攘臂者其言放，倚智隐情者其言晦，与人不疑者其言达，怀诚秉忠者其言实，罔上行私者其言伪，趋事赴功者其言警，玩日运暾咂溲曰海拘牵者其言窘，黔浅者其言仅，烦黩者其言促，倥偬者其言迫，艰难者其言涩，伶俜者其言孑，者其言悲，慷慨者其言激，沸腾者其言溢，掎摭者其言苛，跋扈者其言狂，阴贼者其言甚，訾者其言悍，悖谩者其言丑，歆羡者其言艳，炫鬻者其言尽，滔荡者其言散，滞淫者其言低，者其言冗，汔空咂溲韵耍刺探者其言诡，滑稽者其言剽，心有所愚而自智之者其言强，事有所难而反易之者其言略，非其德而掠其美者其言甘，无其事而造其诬者其言遁。则所谓审言以徵相之发，必于是焉。
其为人也：朝廷之容敬则君子，惰则否；祭祀之容诚则君子，饰则否；军旅之容肃则君子，则否；丧纪之容戚则君子，易则否；群居之容治则君子，乱则否；独居之容操则君子，纵则否；乍见之容静则君子，扰则否；习见之容壹则君子，变则否。是故容根于心，心根于理，理根于则，则根于天；知其根，则所养不可以毋豫矣。容现于身，身现于事，事现于几，几现于世；知其现，则所发不可以毋慎矣。所养豫，则容足以从其心；所养毋豫，则心足以畔其天。是故容者圣狂之符也。所发慎，则容足以昌其身；所发毋慎，则身足以踣其世。是故容者祸福之楗也。则所谓审容以徵相之著，必于是焉。
其为人也：立毋跛，坐勿蹁，视毋还，听毋聋，趾毋高，齿毋露，说毋疾，事毋骤；毋登高，毋临深，毋窥密，毋测隐，毋浪迹，毋流心，毋愚佻，毋惰游，毋趋，毋赘行，毋伉侠，毋斗捷，毋席胜，毋踞肆；寝勿尸，行毋傍，食毋逾，饮毋荒，冠毋侧，裳毋颠，带毋簸，履毋践；循是则正，违是则邪；循是则吉，违是则凶。则所谓审动以徵相之备，必于是焉。
其为人也：博爱容众，得春气也，否则春之所不能润也；立严成功，得秋气也，否则秋之所不能振也；长养荣生，得夏气也，否则夏之所不能广也；哀死恤丧，得冬气也，否则冬之所不能激也。春不能润，则其人不可以定命；秋不能振，则其人不可以倚杖；夏不能广，则其人不可以图大；冬不能激，则其人不可以剖诫。则所谓审天时以徵相之通，必于是焉。
其为人也，生燕赵则优于义、劣于礼，生吴越则优于智、劣于信，生齐鲁则优于礼、劣于智，生秦蜀则优于义、优于信、劣于仁，生楚粤则优于智、优于义、劣于礼。是故束缚于风土，则君子以其风土卜其人材；变化于人材，则君子又以其人材药其风土。则所谓审地宜以徵相之出，必于是焉。
故曰：此二十六徵者得，则姑布子卿失其隽，唐举失其断，昌公失其解，许负、管辂失其辨。故曰：于古之徵，非今之徵；于熟览深思徵之为古，非剽察捷得徵之为古也。
孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。”孔子之所谓以、由、安，我之所谓二十六徵也。我之所谓二十六徵，今之亲戚君臣上下所不谓尽然也。尔乃谓帝喾骈齿，尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，以为古今创见也。尔乃弗谓舜何人也，而项羽与同其目；孔子何人也，而阳虎与同其貌乎？尔乃谓苍颉四目，为黄帝史；重耳骈胁，为诸侯霸；苏秦骨鼻，为六国相；张仪仳胁，亦相秦魏：以为人物挺出也。尔乃弗谓伊尹面无须糜而为阿衡，商是以补其惭德；周公身如断而摄天子，周是以受天永命乎？尔乃谓颜渊山庭日角，曾参珠衡犀角，以为圣人之徒也。尔乃弗谓三千、七十之中，子羔、子羽以貌寝闻乎？尔乃谓商臣蜂目豺声、叔鱼虎目豕腹，以为不祥之物也？尔乃弗谓盗跖恣睢暴戾，横行天下，竟以寿终乎？尔乃谓邹忌弗如城北徐公之美，以为汗颜而自点也。尔乃弗谓i蔑不飚，见重于邻封之使；而王衍为宁馨儿，误天下苍生者必此人乎？褚渊美风仪、善容止而丑其行；而裴度貌才中人，以其身系天下安危者二十年乎？尔乃谓诸葛亮身长八尺，自比管、乐，以为凡擅躯终呖墒岩病６乃弗谓叶公子