纪纲坏，自纪纲坏而世风庳，自世风庳而直道废，自直道废而是非移。自功利横而性情汩，自性情汩而人材贱，自人材贱而清议降，自清议降而好恶反。譬彼洪水滔天，而置败舟其中，则岂有不颠覆之理乎？虽然，洪水可骇，而天下之涉江湖者未尝绝；败舟可惜，而天下之操舟楫者未尝穷。天垂其变，人莫不蹈其常也。大廷之是非可移，而通国之是非不可移。一代之好恶可反，而千岁之好恶不可反。我偾其末，人莫不归其根也。无人而无涕泣也，则无人而无初心也；无人而无初心也，则无人而无直道也。无代而无功德也，则无代而无元气也；无代而无元气也，则无代而无清议也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”今以大廷而欺通国，通国之目视手指至矣；以一代而欺千岁，千岁之目视手指至矣。此岂仅如十手、十目之比乎？然而且蠢蠢焉以通国为不足畏，以千岁为不足忧，以亲戚怨畔、道涂非议为责我太苛，以史乘讥刺、野老流传为与我无损，是犹车覆于坂而曰匪马之罪，衣敝于笥而曰匪虫之罪，是何为者邪？
四辨
浮邱子曰：太上，君子而德术也；其次，君子而材术也；又其次，君子而末术也；又其次，君子而曲术也。
或曰：“敢问如之何其为君子而德术也？”曰：“仆不敏，不足以知之；虽然，尝试朝考焉夕论焉，兼权而熟察焉。其为君子而德术也者：搴彼兰，有郁其香；君子之性，君子之臧。酌彼醴泉，有澄其洁；君子之操，君子之别。念厥叹樱抱道以生；天民大人，O跞与并。在其度里，浩然有成；穷斯韬伏，达斯纬经。皇置辅拂，咨汝乃可；其股其肱，以左右我。乃纠厥谬，乃绳厥愆；乃启乃沃，乃植厥根。播为德音，条为纪纲；自上下下，有典有常。春无淫风，夏无怒雷。天人合德，猗与盛哉！入绾匡襄，出无泄言。纪善于君，过由己焉。讦讦惟道，济济惟人；招求俊艾，鸾哕鹭振。一艺一名，尚或取斯；矧乃贤哲，帝王所师。帝王之师，坤乾之光；毋使大木，载凌厥霜。毋石糅玉，毋虎从羊；毋里之丑，先彼姬姜。实则崇之，浮则镇之；百尔君子，乃克敬之。物则成之，己则养之；告于皇天，亦克飨之。社稷之利，子孙之休；既奠厥功，职思其忧。虽有弗居，当可乃止；顾乞骸骨，老则虞只。青山高高，白水洋洋；尔有樵渔，来止来庆。白水洋洋，青山高高；有始有卒，上下之交。嘻！此其为君子而德术者与！仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”
或曰：“敢问如之何其为君子而材术也？”曰：“仆不敏，不足以知之。虽然，尝试朝考焉夕论焉，兼权而熟察焉。其为君子而材术也者：山有虎豹，海有龙螭，拿云吼风，厥声以驰。蠢彼棕榈，弗如豫章；干霄蔽日，厥大难量。展也君子，万夫之雄；放言高睨，四座生风。瞻彼须髯，纵横婀娜；忖彼胆肝，实忠实果。指麾万有，不见端倪；中藏精炯，外塞侵欺。虽有艰巨，挺厥身先；不敢告瘁，则罔所愆。虽有危疑，乃心则许；人不我利，神则我与。虽有榛梗，乃亦偶然；去壅从通，镜以青天。虽有谣诼，岂其中人？蛾眉自妍，仳自尘。日星如烛，江河横流；尔材尔智，谁其尔优？尔之经营，弗遗细故；簿领堆仍，摭其谬误。尔之抽骋，乃及文章；馀事所苞，金玉其相。国倚尔长，圣示尔箴；敛其猛挚，予以静深。毋斗尔胜，或遇其敌；毋博尔誉，或溢其则。毋信尔前，或偾其后；毋骋尔心，或絷其手。能刚能柔，能阴能阳；以施于世，俾寿而康。刚兮弗柔，阳兮弗阴；有直千古，弗知其今。嘻！此其为君子而材术者与！仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”
或曰：“敢问如之何其为君子而末术也？”曰：“仆不敏，不足以知之；虽然，尝试朝考焉夕论焉，兼权而熟察焉。其为君子而末术也者：劳劳lZ，尔能几何？蹇蹇驽骀，枉用殊科。大之弗职，惟细是名；琐琐视听，拾粗辍精。植行就懦，发言从谨，譬彼锁钥，弗敢以逞。进谒于廷，靡否靡可；摄尔威仪，靡有s。退居于室，其颜蔼怡；s尔喜怒，云谁之知？鹿折其角，龟刳其肠；不争事先，于以无殃。积慎生葸，用愚执物；铲奇为平，塞信以诎。其在礼乐，天地之根；则刈其说，弗可以兴。其在刑政，民物之纪；则徇其文，弗可以理。其在豪杰，为忠为鲠；则夺其气，教之以忍。其在群侪，无勇无拳；则剽其善，以风谕焉。于时之尚，静而不Y；外补罅漏，内含疵瑕。於乎君子，弗导厥源；无论百世，以支目前。譬彼膏肓，厥疾孔多；扁鹊弗用，药石则那？譬彼燕雀，有堂有居；风斯倾矣，曾不是图。嘻！此其为君子而末术者与？仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”
或曰：“敢问如之何其为君子而曲术也？”曰：“仆不敏，不足以知之；虽然，尝试朝考焉、夕论焉，兼权而熟察焉。其为君子而曲术也者：彼松之萝，不能上天；彼墙之蒿，东西以翩。有附斯起，有使斯旋；有比斯党，有谀斯贤。总厥生平，未尝学问；尔其智慧，屡工弥进。恶流无源，厥浸孔多；智慧无根，枝离奈何！『耸欠牵剽窃忠信，渔利苏功，以为职分。乃铺乃张，乃扬乃厉，乃哄厥声，布满人世。乃消乃沮，乃