民怒：此二世所以踣，世民所以昌也。敬奇雀放怀中，而姚崇怒；师
所谓微言曲指以抑之者：夫辞让之心，羞恶之心，众皆禀焉，今也盲塞其所谓辞让、羞恶，胡然而轻利Go也？胡然而陶诞比周也？虽其轻利Go也，尔乃辞让之本心未尽芟也，与之委蛇而辞让生矣。虽其陶诞比周也，尔乃羞恶之本心未尽芟也，与之悫而羞恶生矣。兰膏之焰不薰天，然而照厥幽矣；琴瑟之声不震物，然而闻者以平其心矣。是故诸葛亮开诚布公，而李严、廖立废徙知感，有养人于善者也。裴行俭雅擅知人，而王、杨、卢、骆浮华无取，有引人于道者也。徐勉只谈风月，客求官而不能，有止人于邪者也。李P和颜温语，虽失望者不怨，有入人于深者也。是故君子不怒之怒，严于斧钺；不教之教，威于夏楚。尔乃被服毋玩也，使人睹其服而生其敬。尔乃动容毋慢也，使人睹其容而生其畏。尔乃出言毋滑也，使人闻其言而知其断。尔乃作事毋借也，使人闻其事而知其详。《诗》曰：“招招舟子，人涉n否。人涉n否，n须我友。”又曰：“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”此谓微言曲指以抑之也。
所谓不设成见、悔其既往而卒抑之者：夫知人之哲，不可学也；改过之勇，亦不可及也。尔乃宏奖为心，光明其性，闻一材，则与为推毂；建一策，则与为扬名。俄而调其所谈者经济也，所借者声华也，则其为人浮而不实焉。俄而洞其所擅者智术也，所蚀者根本也，则其为人杂而不纯焉。俄而其所徇者君父也，所恋者妻子也，则其为人贪而不法焉。俄而其所抗者缙绅也，所行者市侩也，则其为人贼而不伦焉。浮而不实，尔乃以药石治其腠理。杂而不纯，尔乃以箴铭摄其魂魄。贪而不法，尔乃以天日照其阴邪。贼而不伦，尔乃以《诗》《书》文其鄙贱。吾闻迷而知反，失道不远。卫灵公闻史鱼之言则悔之，于是进伯玉而退子瑕，此其所以不丧邦也。宋高后览熙、丰之敝则悔之，于是信司马而绌安石，此其所以不失人也。是故君子可愚之于其目也，毋愚之于其心也；可移之于其情也，毋移之于其理也；可蔽之于其初也，毋蔽之于其既也；可胶之于其一也，毋胶之于其二也；可与天下共其然否也，毋回护其私而自封之也；可与天下妙其惩劝也，毋专壹其爱而适陷之也。《书》曰：“惟古之谋人，则曰未就予忌。惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。”此谓不设成见、悔其既往而卒抑之也。
所谓不徇常见，料其为非而蚤抑之者：而不见夫虎在阱而鹰在笼乎？虎在阱，一啬夫能驯之也；逮其放而之于山谷之间，则叱咤风云而不可制矣。鹰在笼，一孺子能调之也；逮其放而之于丛薄之间，则挺击群物而不可当矣。尔乃顺比滑泽之性，污漫突盗之智，腾踊ヂ抑概，钩录疾力之能，于人材则为赘瘤，于民物则为蟊贼。栖之微末，已不胜其蔽也，尔乃擢之巍显以骇群听乎？范我驰驱，已不胜其劳也，尔乃假之柄藉以桡国是乎？左右呼召，已不胜其丑也，尔乃挤之缙绅先生之列，誉其所不可誉乎？旦夕期会，已不胜其谲也，尔乃委之社稷遗孤之寄，信其所不可信乎？是故相如料赵括而中，巨源料王衍而中，成败若符契也。王猛料慕容而中，九龄料禄山而中，顺逆若烛照也。语曰：“为虺弗摧，为蛇将若何？”是故君子有必严之界限，毋以盈廷所忽而遂忘之；有必慎之名器，毋以杂材可录而并进之；有必伸之禁令，毋以功罪未明而姑待之；有必削之根株，毋以恩怨不测而遽舍之；有必振之玩裕毋以不涉吾事而两存之；有必破之牵掣，毋以或贻后患而中止之。《书》曰：“尔无昵于人，充耳目之官，迪上以非先王之典。”此谓不徇常见，料其为非而蚤抑之也。
行此八抑，而群邪不屏，众正不兴，纪纲不肃于当代、风会不登于上古者，吾未之前闻。弗行此八抑，而群邪屏、众正兴、纪纲肃于当代、风会登于上古者，吾亦未之前闻。孔子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”是故君子必先治我，然后治人。我弗睢盱，然后能用缓持急，以抑其躁。我弗暖昧，然后能握真照伪，以抑其诡。我弗溺于欲，然后能析公私，以抑其所不可。我弗窒于用，然后能较长短，以抑其所不能。我弗为强者所持，然后能正义直指以抑之。我弗为浅者所料，然后能微言曲指以抑之。我弗执己之愚以居议论之总，然后能不设成见，悔其既往而卒抑之。我弗规时之宜以滋