国日蹙，细故也。布指知寸，布手知尺，布肘知寻，简故也。秦皇贪于权势，仁义不施，而七庙隳；汉武创制逾节，天下骚然，而孝文之业衰：繁故也。且夫众多之辨，不可毋折以圣贤之意也；叔季之材，不可毋训于典籍之义也。《书》曰：“克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”惩夸也夫！又曰：“非天私我有商，惟天佑于一德。非商求于下民，惟民归于一德。”怀诚也夫！《诗》曰：“好人提提，宛然左辟，佩其象W。维是褊心，是以为刺。”惩细也夫！又曰：“奕奕寝庙，圣人作之。秩秩大猷，圣人莫之。”造大也夫！《书》曰：“文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎。”又曰：“庶狱、庶慎，文王罔敢知于兹。”惩繁也夫！《易》曰：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久，则贤人之德，可大，则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”执简也夫！
是故君子之于为天下国家也，其至矣！心清而不可牵体醇而不可以名，纳于事物之所而守其根，周乎天地之间而经纬其情形；施之乎六合而不竭，握之乎方寸而不盈，建之乎一代而不悖，历之乎百世而不更。是故声之缓急出于弦，户之开阖由于枢。揽其要，治其馀。道无两岐，德有独居。能阴乎？能阳乎？能体本抱神以顺于至常乎？能万乎？能一乎？能执其中央而四方就律乎？能壮乎？能老乎？能勿变易而永以为葆乎？能今乎？能古乎？能勿愆勿忘而e远皇上代之矩乎？勤而有之，勿自朽之；密而思之，勿自疑之；珍之珍之，勿自尘之；敬之敬之，勿自病之。内握专壹，名正事归；霈然施设，靡有是非。则天为命，度地为理；之纪之纲，就其表里。譬彼日月，其光荧荧；譬彼雨露，麻麦以青。如山如河，气象孔硕；如彼鼎彝，不可K削。
十蔽
浮邱子曰：凡为天下国家者，或好察而反障，或好断而反y，或好勤而反堕，或好强而反降，或好恭而反侮，或好俭而反剥，或好谨而反匮，或好厚而反贼，或好深而反泄，或好安而反颠，是何故也？古今不熟，故习其流、失其源；物我不融，故测其表、失其里；心理不光，故裹其疑、失其信；耳目不实，故贾其欺、失其真：是谓好察反障。可否不详，故执其缪、成其误；缓亟不料，故中其坏、成其灾；客气不化，故逞其敢、成其戾；物议不入，故矜其独、成其枯：是谓好断反y。严于人事，裼谔焓拢故天违而人不足以举；精于世事，吝于身事，故身愧而世不足以齐；周于细事，荒于巨事，故巨灭而细不足以该；了于近事，胶于远事，故远塞而近不足以济：是谓好勤反堕。优于出令，短于揆理，故理{而令不足以盖；优于作焰，短于斟情，故情衰而焰不足以昌；优于弭怨，短于树德，故德替而怨不足以转；优于席顺，短于控逆，故逆积而顺不足以存：是谓好强反降。冠佩虽整，屋漏之精神不整；几杖虽严，梦寐之关楗不严：则神圣何以称焉？粗犷虽删，文物之藩饰不删；耽荒虽戢，丰棱之崖异不戢：则观赡何以副焉？是谓好恭反侮。祖训虽古，风气之蔓引不古；皇躬虽约，科条之虐取不约：则消息何以操焉？国费虽减，群小之渔夺不减；官常虽束，闾井之奢荡不束：则出入何以稽焉？是谓好俭反剥。绳墨之外，毋著一想；眉睫之外，毋见一机；边幅之外，毋行一事：则大猷何以奠焉？众多之场，毋为一先；诘屈之场，毋设一奇；怨毒之场，毋送一难：则妙道何以申焉？是谓好谨反匮。慈祥之说，厥懦弗振；濡忍之说，厥耻弗湔；盘桓之说，厥述弗醒：则直气何以张焉？愚款之计，厥咎弗止；纤啬之计，厥坏弗休；污慢之计，厥悔弗及：则大体何以植焉？是谓好厚反贼。法官高拱，积其绪思，俄而左右侍从载其机缄矣；左右侍从秘其机缄，俄而大小臣僚载其事实矣；大小臣僚讳其事实，俄而儿童走卒载其歌谣矣；儿童走卒收其歌谣，俄而山川草木载其骚杀矣：是谓好深反泄。后王君公喜谈太平，俄而学士大夫发其咨嗟矣；学士大夫工誉盛德，俄而乡邻小民发其愤懑矣；乡邻小民耕凿自守，俄而奸宄寇贼发其跳梁矣；奸宄寇贼芟夷未毕，俄而远裔荒服发其吞噬矣：是谓好安反颠。
昔孔子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”又曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡，好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”是故君子必好学，然后理道得；理道得，然后气质不为灾缪；气质不为灾缪，然后阴阳刚柔适中；阴阳刚柔适中，然后天地之大美萃乎是矣。必好礼，然后节文得；节文得，然后性命不为枝离；性命不为枝离，然后操纵翕辟咸宜；操纵翕辟咸宜，然后古今之大备准乎是矣。
昔孔子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”岂惟弗畔，而天地之大美萃乎是，古今之大备准乎是。尧、舜、汤、武之所以为其君，皋、夔、伊、旦之所以为其臣，莫不胎息乎是，而根极乎是；两仪四象之所以得其和，九州八极之所以得其平，莫不主宰乎是