，尧学乎务成子附，舜学乎尹涛，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公。下至汉、唐、宋、明，英君谊辟，靡不礼孔子而以为师焉。是故履帝王之位而无疚者，知尊师者也。躬神圣之资而有成者，知就学者也。知就学，则知所入；知所入，则阴阳、佛释、稗官野史、记问词章之杂，不听于耳。知尊师，则知所上；知所上，则巧令孔壬、宦官宫妾、俳优侏儒之媚，不接于目。知就学，则知所通；知所通，则毋敢谓讨论自一事，匡济又自一事，而厌薄图籍、攫拿名物之计，可以不作。知尊师，则知所庇；知所庇，则毋敢谓儒雅自一流，辅拂又自一流，而疑惑人材、枝离功用之愆，可以必去。则可谓于古师表乎索之也已。
君子上稽世之隆也，则帝之臣有若咎夔稷契，王之臣有若周邵毕荣。下稽世之季也，则犹有若管夷吾臣于齐，公孙侨臣于郑，孙叔敖臣于楚，百里奚臣于秦。又其降也，则犹有若子房臣于沛公，诸葛臣于昭烈，周瑜臣于孙策，王猛臣于苻坚，崔浩臣于拓跋，苏绰臣于宇文，李泌臣于肃宗，王朴臣于柴氏，楚材臣于蒙古，伯温臣于朱明。是故君有其意，谓臣无其意者，诳人者也。古有其材，谓今无其材者，诳天者也。君有其意慎勿迁，臣有其意慎勿闭，古有其材慎勿亵，今有其材慎勿淆。属此则圣，属彼则狂；属此则奇，属彼则凡；属圣则白，属狂则昧；属奇则敏，属凡则惰；属白则化，属昧则梗；属敏则举，属惰则废。毋废斯举，毋梗斯化，毋惰斯敏，毋昧斯白，毋凡斯奇，毋狂斯圣，则可谓于古臣佐乎索之也已。
君子知一代之兴亡他焉，芟其所以踣者而已矣。一代之踣亡他焉，坏其所以兴者而已矣。是故夏运踣而商兴，则《商书》之言曰：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”殷运踣而周兴，则《周书》之言曰：“今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时？”秦运踣而汉兴，则董仲舒之言曰：“今汉继秦之后，更化可以善治。”隋运踣而唐兴，则魏徵之言曰：“臣愿当今动静以隋为监。”五季踣而宋兴，则惩五季尾大之祸，收天下之权，建久长之计。元运踣而明兴，则惩元季君臣纵弛，先肃纪纲，后施惠政。是故芟其所以踣，则国本固；国本固，则阴阳和；阴阳和，则万物苏；万物苏，则灾害弭。树其所以兴，则君志特；君志特，则政教新；政教新，则万事理；万事理，则太平致。毋文恬武熙而自谓泰，毋国噪民枯而自谓整，毋界在芒昧而不思，毋忧在眉睫而不省，则可谓于古气数乎索之也已。
君子与治同道，则郁郁嶷嶷；与乱同道，则战战兢兢。是故天下亟治亟乱，靡不根于一计一念。一念调，则景星庆罢、甘露华雪此其兆，则嵩呼告庆、河荣表符此其兆，则儿童鼓腹、T老庞眉此其兆。一念汩，则焱风霪雨、轰雷苦雾此其兆，则山崩骇天、川溢杀人此其兆，则野积枯癃、民腾锋铗此其兆。一计理，则凤仪龟假、鱼跃鳞游此其兆，则宝鼎出土、瑞石呈文此其兆，则禾生三颖、芝产九茎此其兆。一计舛，则蛇斗蚁飞、枭鸣鼠舞此其兆，则天仪汗下、金鼓自破此其兆，刚桑谷共生、仆柳起立此其兆。是故治将兆而气矜者，必有不成之功；治既差而文饰者，必有积深之祸；乱未兆而思虑者，必有过人之材；乱既亟而涕泣者，必有格天之力。则可谓于古符验乎索之也已。
君子勤思而默识之，择其可而宗主之。缮性则宗天道，履事则宗地道，律躬则宗圣道，服物则宗神道。是故以天道治天下，尚诚不尚术；以地道治天下，尚实不尚文；以圣道治天下，尚义不尚欲；以神道治天下，尚敬不尚怠。尚术者骈旁而失中，尚诚者纯固而守要；尚文者铺张而不伦，尚实者缜密而有理；尚欲者贪鄙而好徇，尚义者卓荦而自名；尚怠者拘罢而失事，尚敬者刚强而有为。是故刚强而有为，与躁戾者其指又殊矣；卓荦而自名，与狂诞者其旨又殊矣；缜密而有理，与苛细者其指又殊矣；纯固而守要，与拙艰者其指又殊矣。则可谓于古趣尚乎索之也已。
君子于载籍乎索之，又于师表乎索之，又于臣佐乎索之，又于气数乎索之，又于符验乎索之，又于趣尚乎索之，然而君子毋自炫其博也，毋自s其深也，毋自信其定也，毋自悦其安也。君子博通而居之以孙，深思而出之以易，身定而防之以豫，心安而战之以危。居之以孙，故不肆；不肆故和平，和平故为民物之杖。出之以易，故不骇；不骇故中正，中正故为天地之根。防之以豫，故不梗；不梗故清明，清明故为皇王之象。战之以危，故不馁；不馁故强固，强固故为福禄之符。则可谓体道抱德也已。
君子病不法古之可法、戒古之可戒也。法、戒矣，病其不力也。法、戒力矣，病其力于始而弛于末也，力于百而弛于一也，力于巨而弛于细也。君子弗力于始而弛于末，弗力于百而弛于一，弗力于巨而弛于细矣。虽然，古之适，能勿今之午乎？古之削，能勿今之留乎？能勿繁称强辨，自文其愚乎？能勿背众自是，取怨其下乎？能勿卤莽于恩威之用，而亏损于名实之间乎？能勿使龊龊者哂儒书不可为用，而訾訾者攻文物而持其短乎？是故贾谊述礼乐，汉文弗能用；刘引《春秋》，唐文若罔闻，此疑古而离其宗者也，非所以谠ㄔ炊出治