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子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉默而识之觉也不可思不可言也故孔子曰吾有知乎哉无知也不思识之识个甚么只说不可思不可言不知思言个甚么孔子曰知及之仁不能守之虽得之必失之德即知知与仁一也皆觉也惟常觉而后可以言仁
知与仁皆言觉又云惟常觉而后可以言仁皆禅之宗指
子曰吾有知乎哉无知也门弟子付嘁钥鬃游有知孔子语之曰吾无知人心即道是谓道心无体无方清明静一其变化云为虽有万不同如水镜之毕照万物而非动也如日月之溥照万物而非为也世名之曰心而非实有可执可指之物也言其无所不通而托喻于道谓如道路之四通人所共由而非有可执可指之物也愤者愤已德之未纯而愤融融纯纯非思非为也故忘食此惟亲履者自知之此无思无为之妙固无始终无今古则固不知老之至也鸣乎至矣子又曰我学不厌者此也又曰用力于仁者此也仁者道心常觉常明之称常觉常明者常不昏而已非思也
观此DD多言与孔颜无言如愚之道大异是何气象云云皆是禅宗
曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友^从事于斯矣此数语正画出圣门气象混混融融一片和气唯无已私而后有此已私无处即是道即是吾心虽众人亦时有此心形见时此便是道而人不自省者多吾友谓孔门诸贤大如此而近世士大夫多尚乎豪与孔门气象晏恳涌鬃游铝脊Ъ笕檬夥墙世所谓者之豪
此节近是只惜其大本错了所谓虚不校者又走别处去矣孔子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我扣其两端而竭焉孔子知t弟子以我为有知也故告之曰吾有知乎哉无所知也^有鄙夫来问于我鄙夫宜易于E而我空空无所有无以告之我不过叩其一二端而我已竭矣盖详言r中实无所有实无所知而t弟子往往多谓孔子必有高识远见而不以明告故疑孔子为隐吁使孔子有知则无以为圣人矣有知则有意孔子每每戒门弟子曰毋意则有意何以为孔子其所以教人特去人之蔽尔
只落一个无字便解圣言迁就已见惜哉侮圣人之言也圣人通Q万变通乎昼夜而知岂可言孔子有知则无以为圣人有知则有意乎
汲古问孔子云空空如也其意当何如解先生曰孔子言吾有知乎哉无知也虽有鄙夫来问于我我亦空空如也无可为E我不过叩问其一二端而我已竭焉无复可言矣言即不言不言即言知即不知不知即知
言只是言不言只是不言知只是知不知只是不知今如此说遁词也释云此僧不言其声如雷
先生曰释徒多e蔽误读梵纲戒经不礼拜君王父母大悖逆大坏人心大败风俗
释者不礼君王父母违悖人伦皆有根因岂一旦便至此盖因以空无为道但有这些秉２豢擅鹫呙榷便以为动意便以为理障及习之之久焉得不至于此慈湖可谓恶影而行日下矣戒之戒之易曰臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣
子曰求也退故进之由也兼人故退之此亦过犹不及之意道心人所自有本不必更求或于其中生进意或于其中生退意进者去其进意退者去其退意则道无恙矣
终日生进退之心所谓憧憧咐磁蟠佣思又言得定不若存心于勿忘勿耻之间则本心常中常正而进退两忘矣慈湖不知出此
孔子又曰天有四时春秋冬夏风雨霜露无非也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非也知此所之旨则知孔子矣
此数语决非圣人之言秦汉间好事者为之而不审其不类也四时神气分天地言之而又以风雨霜露属之天以神气风霆流形发生属之地皆非也夫神气无不贯通厚地地何以载之天地间无非神气而独以风霆言之何耶易言品物流形而此独言风霆流形岂独风霆能流形而风雨不能耶又言庶物露生岂上文皆是隐藏至此而后露耶文理皆不成矣何亟称之而不知其不类也可谓知言耶
意欲不作清明和融为爱敬为霭为敬让为不敢为不骄不溢为德义为礼乐为不敢遗小国之臣为不敢侮鳏寡为不敢失于臣妾为不敢从父之令惧其父得罪于乡党州闾为补君之过为哭不哀礼无容皆此心之变化一以贯之也不可以为彼粗此精也曰粗曰精者意也非吾所谓无所不通者也其物以十百千万其实未^十百千万也
一精一粗皆理之自然也今以分粗精者为意物有一与十百千万物之不齐物之情也今欲无十百千万皆虚无宗指人心无体无所不通
心之中正即本体也何谓无体无所不通盗跖与尧舜皆然但尧舜之无所不通者得其中正故天理浑全而为圣盗跖之无所不通者不中不正故人欲横流而为恶岂可不分孝经之言无所不通指孝弟之至耳与慈湖言同而指异
言有似是而非似深而浅似精而粗足以深入学者之意其流毒沦肌肤浃骨髓未易遽拔者正以其与学者心术之病同故合夫学者心术之中其洁清无滓浊者寡矣孔子诲仲由曰知之为知之不知为不知学者以不知为知者溉缡歉瞧溆昧χ久积学之深自以为穷高极远蔑以加此惟无诘焉诘则必穷否则好已胜而已矣其中心亦岂能洞焉而无少留阻自近世二程尊信大学之书而学者靡然从之伊川固出明道下明道入德矣而尤不能无阻惟不能无阻故无以识是书之R大学曰欲治