形乎？自心乎？曰：自心。曰：心可睹乎？曰：不可睹。无能子曰：不可睹者，忧悲之所生也。求忧悲之所生且不可睹，忧悲何寄哉？忧悲无寄，则使汝遂其未、得还其已往，又将谁付耶？今汝随而悲忧之，是欲系风擒影也。汝无忧悲之所寄，而有味酒之陶然，不能自得，反浸渍於麴蘖，岂酿器乎？
第七
纪见第八
秦市幻人，有能烈镬膏而溺其手足者，烈镬不能坏，而幻人笑容焉。无能子召而问之，幻人曰：受术於师，术能却火之热。然而诀曰，视镬之烈其心，先忘其身，手足枯ㄒ病＜韧枯ㄊ肿悖然後并从之。悸则术败。此吾所以得之。无能子顾谓其徒曰：小子志之，无心於身，幻人可以寒烈镬，况上德乎。
无能子寓于秦村景氏民舍，一夕枭鸣其树，景氏色忧将弹之。无能子止之。景氏曰：枭凶鸟也，人将家凶则来鸣，杀之则庶几无凶。无能子曰：人之家因其鸣而凶，枭罪也。枭可凶，人杀之亦不能弭其已凶。将凶而鸣，非枭忠而先示於人耶？凶不自枭，杀之害忠也。矧自谓人者，与夫毛群羽族，俱生於天地无私之气，横目方足、虚飞实走，有所异者，偶随气之清浊厚薄，自然而形也。非宰於爱憎者也。谁令枭司其凶耶？谥枭之凶，谁所自耶？天地言之耶？枭自言之耶？天地不言，枭自不言，何为必其凶耶？谥枭之凶，不知所自，则羽仪五色谓之凤者未必祥，枭未必凶。景氏止。家亦不凶。
樊氏之族有美男子，年三十，或被发疾走，或终日端居不言，言则以羊为马、以山为水，凡名一物，多失其常名。其家及乡人狂之，而不之罪焉。无能子亦狂之。或一日遇于q翳间，就而叹曰：壮男子也，貌复丰硕，惜哉病如是！狂者徐曰：吾无病。无能子愕然曰：冠带不守，起居无常，失万物之名，忘家乡之礼，此狂也，何谓无病乎？狂者曰：被冠带节起居、爱家人敬乡里，岂我自然哉！盖昔有妄作者，文之以为礼，使人习之，至于今，而薄醪固醇酎也。知之而反之者，则反以为不知，又名之曰狂且。万物之名亦岂自然着哉？清而上者曰天，黄而下者曰地，烛昼者曰日，烛夜者曰月，以至风云雨露烟雾霜雪，以至山岳江海草木鸟兽，以至华夏夷狄帝王公侯，以至士农工商皂隶臧获，以至是非善恶邪正荣辱，皆妄作者强名之也。人久习之，不见其强名之初，故讼之而不敢移焉。昔妄作者或谓清上者曰地、黄下者曰天、烛昼者月、烛夜者日，今亦讼之矣。强名自人也，我亦人也，彼人何以强名，我人，胡为不可哉！则冠带起居，吾得以随意取舍；万状之物，吾得以随意自名。狂不狂，吾且不自知，彼不知者，狂之亦宜矣。
固本第十一
五兵者杀人者也，罗网者获鸟兽虫鱼者也，圣人造之，然后人能相杀，而又能取鸟兽鱼虫焉。使之知可杀、知可取，然後制杀人之罪、设山泽之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟、取鸟兽鱼虫，不暇育鹿鲲鲕，法令滋彰，而不可禁五兵。罗网教之也。造之者复出，其能自已乎？棺椁者济死甚矣，然其工之心，非乐于济彼也，迫於利，欲其日售则幸死。幸死非怨于彼也，迫於利也。医者乐病幸其必瘳，非乐于救彼而又德彼也，迫於利也。棺椁与医，皆有济救幸死幸生之心，非有憎爱，各谐其所欲尔。故无为之仁天下也，无棺椁与医之利在其济死瘳病之间而已。
角触蹄踏、蛇首蝎尾，皆用其所长也。审其所用，故得防其所用而制之，是以所用长者，不如无用。食桑之虫丝其肠者曰蚕，以丝自舍曰茧，茧伏而化，於是羽而蛾焉。其禀也宜如此，犹兽之胎、鸟之卵，俱非我由也。智者知其丝可缕，缕可织，於是烹而缕之、机杼以织之、幅而绘之、绘而衣之。夫蚕自茧将为蛾也，非为乎人谋其衣而甘乎烹也，所以烹者，丝所累尔。烹之者又非嫉其蚕也，利所系尔。夫兽之胎、鸟之卵、蚕之茧，俱其所禀也。蚕所禀独乎丝，丝必烹，似乎不幸也。不幸似乎分也。故无为者无幸无不幸，何分乎有为？善不必福，恶不必祸，或制於分焉。故圣人贵乎无为，垤蚁井蛙示以虎豹之山、鲸鲵之海，必疑熟其所见也。嗜欲世务之人，语以无为之理，必惑宿於所习也。於是父不能传其子，兄不能传其弟，沈迷嗜欲以至於死，还其元而无所生者，举世无一人焉。嗟乎，无为在我也，嗜欲在我也。无为则静，嗜欲则作。静则乐，作则忧。常人惑而终不可使之达者，所习症之也。明者背习焉。
第十二第十三第十四阙