天论篇》云：“日月不高，则光晖不赫。”
（3）“舜之方陶”以下见《御览》一百九十五，“下”作“也”，“南面”上有“及”字。《路史后纪》十二注，“君”作“治”，“被”作“蒙”。《淮南子淑真训》（潇雨按：原刻如此，当作“m真训”，高诱《淮南子注》：“m，始也。”）云：“舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处便而势利也。”
（4）《意林》引：“日在井中，不能烛十步；目在足下，不可以视远。虽明何益”。《御览》三十，“步”作“远”，“远”作“近”。六百廿，无“近”字，下并有“君之于国也，犹天之有日，居不高则不明，视不尊则不远”四句。又三百六十六及《艺文类聚》十七引：“使目在足下，则不可以视”。《书钞》廿九引：“居高视尊”。此书“日在井中”与“目在足下”不相接，又无“君之于国”数句，盖删节失次。
（5）《书高宗彤日》，《释文》“近”作“昵”。
（6）《孟子万章篇》：“咸邱蒙曰：‘舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之。’”《吕氏春秋求人篇》云：“尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之，至卑也。”
（7）疑衍。
（8）《说苑立节篇》云：“曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往，致邑焉，曰：‘请以此修衣。’曾子不受，反复往，又不受。使者曰：‘先生非求于人，人则献之，奚为不受？’曾子曰：‘臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？’终勿受。”《家语在厄篇》作：“受人施者常畏人，与人者常骄人。”
（9）《赵策》：“谅毅曰：‘臣闻之，有覆巢毁卵，而凤皇不翔；刳胎焚夭，而骐不至。’”又《吕氏春秋应同篇》云：“覆巢毁卵，则凤皇不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。”《说苑权谋篇》以为孔子语。
（10）三句见《长短经钓情篇》注，“瞿”作“惧”。
（11）“下”上疑脱“能”字，《淮南子说山训》云：“江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。”高诱注：“上，大也。”
（12）《管子五辅篇》云：“古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。”
分
天地生万物，圣人裁之。（1）裁物以制分，便事以立官。（2）君臣、父子、上下、长幼、贵贱、亲疏，皆得其分。曰治爱得分，曰仁施得分，曰义虑得分，曰智动得分，曰适言得分，曰信皆得其分，而后为成人。（3）明王之治民也，事少而功立，（4）身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，（5）赏罚随名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不撤于前，钟鼓不解于悬。听乐而国治，劳无事焉；（6）饮酒而贤举，智无事焉；自为而民富，仁无事焉。（7）知此道也（8）者，众贤为役，愚智尽情矣。
校正：
（1）《文选豪士赋序注》无“地”字，“裁”作“财”，古字通。按《群书治要六韬》：“太公曰：‘天下有物，圣人裁之。’”《新语道基篇》云：“《传》曰：‘天生万物，以地养之，圣人成之。’”《管子心术下》云：“凡物载名而来，圣人因而财之。”《荀子非十二子篇》云：“一天下，财万物。”杨注：“财与裁同。”
（2）见《文选晋纪总论注》，下有“以固其国”四字，当连。上引《左传》“或多难”句，刻误接此。
（3）“君臣”以下见《长短经反经篇注》。
（4）下文作“多”。按《贵言篇》、《治天下篇》并作“多”。
（5）《韩非子扬榷篇》云：“圣人执一以静，使名自命，令事自定。”《申子大体篇》云：“名自正也，事自定也。”
（6）“周公”以下见《书钞》四十九。
（7）《韩诗外传》四：“传曰：‘周平公酒不离于前，钟石不解于悬，而宇内亦治。’”《淮南子诠言训》云：“周公肴不收于前，钟鼓不解于悬，以辅成王，而海内平。”
（8）疑衍。
明王之道，易行也。劳不进一步，听狱不后皋陶；食不损一味，富民不后虞舜；乐不损一日，用兵不后汤武。书之不盈尺简，南面而立，一言而国治，尧舜复生，弗能更也。身无变而治，国无变而王，汤武复生，弗能更也。执一之道，去智与巧。有虞之君天下也，使天下贡善；殷周之君天下也，使天下贡才。（1）夫至众贤而能用之，此有虞之盛德也。
校正：
（1）四句见《御览》八十一，“才”作“财”。
三人之所废，天下弗能兴也；三人之所兴，天下弗能废也。亲曰不孝，君