胤ǎ故守法者有司之器也。
古所以治者，当其分也。古所以乱者，违其分也。当其分而劝，违其分而竞。劝则事立，竞则怨作。
关雎乐而不淫哀而不伤，何谓也？曰：灾至也。窈窕淑女琴瑟友之，乐也不淫其色。悠哉悠哉辗转反侧，哀也。无伤善之心，此之谓也。
古之教者言不足而征，征不足而谕，谕不足而类，类不足而辩。古之君子言而已矣，辩其末也。
天有常运也，地有常势也，人有常性也，物有常理也。是故天地始者由今曰知之，万世后者由今曰知之，虽有至愚之人，而不疑于天、不惑于地，审必然也。审必然则不可以辞，不可以辞者众人皆然，而君子为甚。是故圣贤之事出于上古者，虽甚R必有以信之，虽甚幽必有以明之，虽甚繁必有以诏之，虽甚乱必有以治之。书所以纪R，而书未必尽信也；信有理言所以交近，而言未必尽也；有理，故信理者不惑于书。理者不惑于言、不惑于书可以为师。不惑于言可以为友、
汉武帝好马，而余吾渥洼为之出马；叶公好龙，而龙亦下之。{宗好贤，恭a思道，梦帝赉以良弼，此皆可以谓笃好之矣。
柱厉叔事莒敖公，不见用而死。其难曰，吾以羞后世不知臣者。狼s黜于晋，不肯为乱而死国事，亦以使上知也。
不肖之君讳言死亡，秦人不敢言死，衰宋之主怒言白也。
赵王杀其良将李牧，而作山木之讴；项羽既败，悲歌慷慨泣下沾衣；李斯就戮东市，嘻吁感动。使彼早自警安，有此患哉。
齐灵公淫于崔氏，崔氏杀之，将死曰请自刃于庙。楚成王求食熊蹯而死，赵武灵王梁武帝探鸟d而食，胡亥曰愿为黔首。皆不忍平居为善，而希望须臾之生。
楚灵王闻诸公子被杀，自投车下曰，予杀人子多矣，能无及此乎。商君设法残民，及死之曰叹曰，为法之敝一至此乎。使此两人幸而免，犹自以为行之是也。楚P王曰吾以不祥道民，则灾及吾身。
桀纣可与为善，哀平不可与图存。非桀纣优也，时势失也。
武王戎车三百两虎贲三百人而誓司徒司马司空，此三卿三军也。诸侯以百乘为军，不以万二千五百人为军，下天子也。以百乘为军者一乘，凡八十家，家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其余以为厮役扈养者，凡一乘则一右，右皆虎贲勇士也。故武王戌军三百两，则虎贲三百人。
汉武帝初好兵，事征伐，故卫青霍去病李广杨仆诸酷吏皆为用。及后悔之，封丞相为富民侯，而人诙嘉菊怨平都令光更以务农重谷进，天下亦翕然赖之。此一君之身终始相反如此，而随其取舍，辄皆得人，外则伸威四海，内则赡养百姓。世岂乏士哉，常患人主不求也。礼不以近人为达，乐不以易备为乐，事不以便用为利，味不以爽口为美。行之似迂R，作之似E拙，居之似愚朴，安之似淡泊，化民成俗，俗既已成，偷伪者不能入。
物谓之命，生谓之性，道谓之情。情者圣人所贵也，诗书礼乐所由作也，仁义忠信所由显也。五帝三王所以有其人民也。
忘情者自以为达，悖情者自以为难，直情者自以为真。三者异趋同乱，不可以为王霸之民。
哀公问弟子孰为好学，孔子曰颜回。季康子问弟子好学，子曰颜回好之者乐之也十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。此圣人之好学也。
齐桓欲用管仲，求之于鲁。鲁施父曰不如杀之。卫鞅为秦伐魏破魏师，魏安厘王曰吾悔不用公叔痤之言以诛鞅也。夫不忍克已为远谋害人之臣，犹窃铃掩耳也。智止于自欺而已。
教民者礼乐为急，非谓三王之礼五帝之乐也，时礼时乐，礼谕其制，乐谕其功，百姓鼓之舞之而不敢叛焉。
教民以学，为将行之也；试人以言，为将用之也。是故学不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗询也。书曰无稽之言勿，弗询之谋勿庸。
智不求L，辩不求给，名不求难，行不求异。推鬼神虚无诡易视乘人以[缺]如此者，执而杀之。
民难聚也而易散，难安也而易危。聚之有道，安之有术，不出于人情而已矣。
叔赣问曰：尚书记人之功忘人之过，春秋Ш撩之善贬o芥之恶，二者无异乎？曰：无异。何谓无异也？曰：忘其过不忘其恶，贬其恶无贬其过。
仁义礼智信，五者霸王之器也，爱之而仁，利之而义，严之而礼，谋之而智，示之而信，之谓霸。仁不待爱，义不待利，礼不待严，智不待谋，信不待示，之谓王。王者率民以性者也，霸者动民以情者也。性者莫自知其然，情者如畏不可及。王者百年而立百年而备百年而裕百年而衰百年而踣，有过之矣。霸者十年而立十年而备十年而裕十年而衰十年而踣，有不及矣。率人以教人，其政乃纯；率人以事神[案此句人字一本讹作神]，其鬼乃神。政之不纯，教之过也；鬼之不神，事之过也。教人过于觳，事神过于渎，民不见严而烦是亵非渎