”为商之独韵，“心”则闭口矣。“义”即“我”，古通声，皆喉也。
五，中数也，人位也，土也，思也，风也。土以用神，而无专气，分属南北，即为水火，而金即附火，木即附水。“精”、“识”、“命”属水，“神”、“心”、“性”属火，而风以动静合之。人心不用而用心包络，丙火藏肾壬而用丁火，有所以为心识者，谓之天根，二而一者也。
故圣人取象，二土为“卦”，加卜焉；二挛“爻”，以其肴列，後加月焉。“彖”即豚，言全体；爻言分体也。、彖声转，古<辶彖>即，可证也。
以人身当爻，则心正当二轮中，此义至精，绝非强解。{文子}（玻┐幼拥毖В子即效父，即谓之孝。“学（玻”也者，爻也、孝也、效也、教也、觉也，一以交万，人以交天，而自觉、觉人之б玻患娌挝颉⑺卸痢⒐行，合外内、本末，无所不具者也。古原通用，後“学（玻”分老部，作“学”以别之。学（玻┘唇蹋桑，《记》引《兑命》曰：“学学半”，则明证矣。後加、加左右二手作学，又加攴作教，或作琛Ｑв行б澹有觉义，音亦相转。人效天地，乃大功效。自觉觉世，乃尽孝之分量。近世赵凡夫辈专尊叔重，附会秦篆，主于分别，岂知古人之渊源哉？
●道艺
心有天游，乘物以游心，志道而终游艺者，天载于地，火丽于薪，以物观物，即以道观道也。火固烈于薪，欲绝物以存心，犹绝薪而举火也。乌乎可？圣人知之：欲禁制之，先鼓舞之，劳其生而养之，因以费其智巧，节宣其气而隐其情，使乐受其声施，而渐渍于不识不知之则。四民首士，四教首文，天下风气必随诵读之士所转。革之以因，逆之以顺，直现南秘北之礼地，以穆其无南北之智天。通圆中，秉正中，而措其时中，是以寓罕于雅，无行不与，但昂醚е铎，而道不容声矣。
《易》则天人、性命之消息也，《春秋》则公是非之权也。雅言惟诗书艺礼（执本幼郑陆文裕说。愚考《说文》蛹匆眨引《诗》我耸蝠；《汉王子侯表》宛朐侯樱师古音耍颜鲁公作艺，吴慎之作）：《书》诫之而必《诗》兴之，《礼》拘之而必《乐》乐之，圣人诱人之游心以存存也。读明允之《诗论》，盖苦心哉！
通昼夜，知终始，俟深造之自得；而修词（辞）立诚之教，一张一弛，外内合致，癯腴互适，流峙相鲜。安置贤知、愚不肖共此苑囿，而各自哜嚅。以为迂阔，莫切切于迂阔；以为烦（繁）琐，莫帖帖于烦（繁）琐。人人有安生奉法之乐，天下固已太平矣。
印度之教，自小学十二章而外五明、内五明，皆有离亻去诵习、文殊问字。《华严》善知众耍入般若门，地上无所不知能，而正等入妙。佛不住佛，而仍寓菩萨。众生之香、光、声、色也，性命之<走菊><走>（麴）也。声音文字为缘，入之两端，内外相感，因所入而入之，此即天地交轮之б樱ㄌ斓丶湮┮跹簟⑺火两端，心、意识亦两端，而意土如《坤》《艮》。性藏心，命藏肾。眼通鼻耳口身，与意土同分，总归见闻。密衍言，性命以心识为根，以见闻为用。细核之，实有此理）。其抑之为割泥者，迫人反闻，见无体之至体耳。
世士袭隋Υ剑依通数墨，浮见钩锁，翳起空华（花），握龊筌蹄，诵法未能蒸氵音，况能瞠醢目而又ㄖ耶？故用乌场顾，剥肤浣，正以聚火燎门，用师十倍。及乎豁<厂孝>（谆恚┓凑疲任用家珍，则学问乃古今之盐酱也。悟同未悟，宁废学耶？
讵知後世之门庭张网者，偶窃一知半见，谓入悟门，便住门限上，登曲录床，此生不可复下。习便遮遣，偏畏多闻，三学十支，挥斥禁绝。一语及学，则ξ之赤；稍涉质铮ê耍，曰落教家矣、ㄒ迓芬樱何况通三教、收一切法乎？甚至贿人缀集，篝灯肆习，而惟恐人知。天地本逍遥游，何苦乃尔？此皆未能洞彻，自憾龋故依傍揣摩，为专门之旧条令所误。神钱挂树，相绐取食，终以自讳，固焉尔矣！
理学怒词章、训故之汨没，是也；慕禅宗之玄，务偏上以竞高，遂峻诵读为玩物之律，流至窃取一橛，守臆藐视，驱弦歌于门外，六经委草；礼乐精义，芒（茫）不能举；天人象数，束手无闻。俊髦远走，惟收樵贩。由是观之，理学之汨没于语录也，犹之词章训故也。
禅宗笑理学，而禅宗之汨没于机锋也，犹之词章、训故也。所谓切者槁木耳，自谓脱者野兽耳。夫岂知一张一弛、外皆是内之真易简，绝待贯待、以公统私之真无碍乎？夫岂知华严一乘，即别是圆，无一尘非宝光，无一毛非海印乎？此为究竟、当然、本然之大道，馀皆权乘或权之权也。
石火不击，终古石也，言贵悟也；然无灰斗以扩充之，石虽百击，能举火耶？是糟粕而神奇寓焉。外内合矣，合不坏分。外学多，内学一，即多是一，即分是合，见天下之至赜而不可恶，正以外内交格，一多通贯，而无内外无中也。一有天地，应有俱有矣，本不分内精而外粗也。甍瓦之与偃厕，皆屋之应有者也。甍瓦一天地也，偃厕一天地也。将尊⒍废ズ酰孔鸲岸废阶乎？胶内而不闻道，何异于胶外之不闻道乎？
知道寓于艺者，艺外之无道，犹道外之无