，为将之道毕矣。】
知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。
【杜牧曰：谓知险阨远近也。
○梅尧臣曰：将知地形，又知军政，则胜，不知则败。
○张预曰：旣知敌情，又知地利，以战则胜，俱不知之，以战卽败。】
故战道必胜，主曰无战，必战可也。战道不胜，主曰必战，无战可也。
【李筌曰：得战胜之道，必可战也。失战胜之道，必无战可也。立主人者，发其行也。
○杜牧曰：主者，君也。黄石公曰：“出军行师，将在自专，进退内御，则功难成。”故圣主明王，跪而推毂曰：“阃外之事，将军裁之。”
○孟氏曰：宁违于君，不逆士众。
○梅尧臣曰：将在，军君命有所不受。
○张预曰：苟有必胜之道，虽君命不战，可必战也。苟无必战之道，虽君命必战，可不战也。与其从令而败事，不若违制而成功，故曰：“军中不闻天子之诏。”】
故进不求名，退不避罪。
【王晳曰：皆忠以为国也。
○何氏曰：进岂求名也，见利于国家士民则进也，退岂避罪也，见其蹙国残民之害，虽君命使进，而不进罪，及其身不悔也。】
唯人是保，而利合于主，国之寳也。
【李筌曰：进退皆保人，非为身也。
○杜牧曰：进不求战胜之名，退不避违命之罪也，如此之将，国家之珍寳，言其少得也。
○陈皥曰：合犹归也。
○梅尧臣曰：宁违命而取胜，勿顺命而致败。
○王晳曰：战与不战，皆在保民利主而巳矣。
○张预曰：进退违命，非为巳也，皆所以保民命而合主利，此忠臣，国家之寳也。】
视卒如婴儿，故可与之赴深溪，视卒如爱子，故可与之俱死。
【李筌曰：若抚之如此，得其死力也。故楚子一言，三军之士皆如挟纩也。
○杜牧曰：战国时，吴起为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不乗骑，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽，吴起吮之。其卒母闻而哭之，或问曰：“子卒也，而将军自吮疽，何为而哭？”母曰：“往年吴公吮其父，其父不旋踵而死于敌，今复吮此子，妾不知其死所矣。”
○梅尧臣曰：抚而育之则亲而不离，爱而朂之则信而不疑，故虽死与死，虽危与危。
○王晳曰：以仁恩结人心也。
○何氏曰：如后汉段颎为破羌将军以征西，羌行军仁爱，士卒伤者亲自瞻省，手为裹疮。在边十余年，未尝一日蓐寝，与将士同苦。故皆乐为死战也。晋王浚为巴郡太守，郡边吴境，兵士苦役，生男多不举。浚乃严其科条，寛其徭课，其产育者皆与休复，所全活者数千人。及后伐吴，先在巴郡之所全活者，皆堪徭役供军，其父母戒之曰：“王府君生尔，尔必勉之，无爱死也。”故吴子有父子之兵。
○张预曰：将视卒如子，则卒视将如父，未有父在危难而子不致死，故荀彧曰：“臣之于君也。下之于上也。如子弟之事父兄。手足之捍头目也。”夫美酒泛流，三军皆醉，温言一抚，士同挟纩，信乎，以恩遇下，古人所重也。故兵法曰：“勤劳之师，将必先巳。暑不张盖，寒不重衣，险必下歩，军井成而后飮，军食熟而后饭，军垒成而后舍。”】
厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬如骄子，不可用也。
【曹操曰：恩不可专用，罚不可独任，若骄子之喜怒对目，还害而不可用也。
○李筌曰：虽厚爱人，不合如骄子者，有勃逆之心，不可用也。
○杜牧曰：黄石公曰：“士卒可下而不可骄。”夫恩以养士，谦以接之，故曰可下，制之以法，故曰不可骄。《阴符》曰：“害生于恩。”吴起曰：“夫鼓鼙金铎，所以威耳，旌旗麾章所以威目，禁令刑罚，所以威心耳。威于声，不得不淸，目威于色，不得不明，心威于形，不得不严。三者不立，必败于敌。”故曰：“将之所撝，莫不从移，将之所指，莫不前死。”卫公李靖曰：“古之善为将者，必能十卒而杀其三，次者十杀其一。十杀其三，威振于敌国，十杀其一，令行于三军。是知畏我者不畏敌，畏敌者不畏我。善无细而不赏，恶无微而不贬。马谡军败，葛亮对泣而行诛，乡人盗笠吕蒙，垂涕而后斩，马逸犯禾，曹公割髪而自刑，两掾辞屈，黄盖诘问而俱斩，故能威克其爱，虽少必济，爱加其威，虽多必败。
○孟氏曰：唯务行恩，恩势巳成，刑之必怨。唯务行刑，刑怨巳深，恩之不附。必使恩威相参，赏罚并用，然后可以为将，可以统众也。
○梅尧臣曰：厚养而不使，爱宠而不敎，乱法而不治，犹如骄子，安得而用也。
○王晳曰：恩不以严，未可济也。
○何氏曰：言恩不可纯任，纯任则还为巳害。
○张预曰：恩不可以专用，罚不可以独行，专用恩则卒如骄子而不能使，此曹公所以割髪而自刑，卧龙所以垂泣而行戮，杨素所以流血盈前而言笑自若，李靖所以十杀其三使畏我而不畏敌也。独行罚则士不亲附而不可用，此古将所以投酒，楚子所以挟纩，吴起所以分衣食，阖闾所以同劳佚也。在《易》之《师》，初