續藏經 三衣顯正圖
宋 妙生述
三衣顯正圖
會稽沙門 妙生 述
三衣顯正圖者由前為之書既曰辨訛今復為之圖以顯正也辨訛顯正雖前後之殊葢同救乎三衣之弊耳或曰子甞以彼出圖為其不然今復自為之圖者豈非抑彼而自揚求勝而好辨耶曰今圖之所以興者以能註之律文事相難曉故書圖以顯所註之義使當世日用之事無晦昧於時人者又誰曰不然但今人以異執為自得乃有六物圖謬傳於世者豈特以彼出圖哉葢出之無益不足以補於行事但誣罔德取惑於時人非謬而何余以聽尋之暇由觀彼圖之未然故甞述六物辨訛之書誠欲救始萌之弊豈有意為今之圖但以彼之訛風尚未能遏故不獲已而復有斯作者非求勝而好辨將欲毆其訛而歸乎正耳。
將釋圖相或文廣略先以義求相從次第束之為十五科然後依圖隨科解釋義須班列為後生起住衣之由致耳。
初示衣財色量 二長短條表法 三刺一邊縵縫 四押葉鳥足縫 五條葉靡左右 六助力揲四角 七四周當安緣 八節角刺卍字 九明破緣三縫 十重作縵刺縫 十一前後綴鈎紐 十二有上揲垢膩 十三辨揲鈎紐處 十四會摘解文 十五畫圖憑肘量
前十二段且欲生起文之次第俾世人觀圖見文為作衣之式不虗設也所以示衣財色量最居首者由作衣諸法所託皆依皆財體如法而生然後三種壞色度身長短義之次第故須先明財體染壞既已如法度身肘量將欲割截必分其長短故長短條表法次二而生長短既彰必先逐條橫刺一邊為其葉相故刺一邊縵縫次三而生橫葉一邊既已縵刺其開一邊者當作鳥足縫而押定之故押葉鳥足縫次四而生隨條刺畢當合諸條次第相押如橫葉刺之之法豎而刺之故條葉靡左右次五而生條葉靡順刺之既已而四角助力準文揲之故助力揲四角次六而生衣相既成猶恐四周有速壞義故四周安緣次七而生四周安緣既已如法當準傳文刺其萬字故節角刺卍字次八而生刺之畢而四周緣尚恐未堅當準他部破緣縫之故破緣三縫次九而生條葉邊緣工已成就尚為單作故重作縵刺縫次十而生簪刺既畢及夫披著必須鈎紐故前後綴鈎紐次十一而生披時挽處受膩必多慮其數浣故辨揲垢膩處次十二也此十二段生起次第以為作衣之倫敘無錯謬之失矣若下二衣單作時則除第十重作縵刺縫但十一科而已其餘三段之文前後無在皆前筆之便葢辨其失有無之義耳。
僧伽棃(此梵語也從用翻名入王宮聚落衣)
受衣法(應求一人為對首羯磨云)
此捨受法當在袈裟圖下。
大德一心念我比丘某甲此僧伽棃(若干)條衣受(若干)長一短(割截揲葉)衣持(三說)。
捨衣法
大德一心念我比丘某甲此僧伽棃是我三衣數先受持今捨(一說)。
其七條五條但改僧伽棃為鬱多羅僧安陀會餘辭同上。
圖中且據九品中末品大衣為式其十一條十三條與上九條皆兩長一短(此品下品)十五條十七條十九條皆三長一短(此名中品)二十一條二十三條二十五條皆四長一短(此品上品)已上九品皆大衣也。
鬱多羅僧(從用翻名入眾衣也)
加七條法
大德一心念我比丘某甲此鬱多羅僧七條衣受兩長一短(割截揲葉)衣持(三說)。
安陀會(翻院內道行雜作衣)
加五條法(同上)
大德一心念我比丘某甲此安陀會五條衣受一長一短(割截摺葉揲葉)衣持(三說)。
此之圖相且據大衣下品九條為言必作衣時隨衣財多少九品大衣任意作也此大衣制度既明其七條五條觀圖可作至如求財染色揲葉攝葉縵作等及正從品數并行護等具如鈔疏等文今皆略者但欲明割截作衣之式以救當世盛行之弊耳。
初示衣財色量
三衣須布乞求如法三種壞色等人具知之(具如鈔疏章服義等)先料衣財度身長短肥瘦或長五肘廣三肘或六肘三肘半等或身極大小者當取通文不必依肘但勿過分過著穩便止(悉辨如顯正儀)。
二長短條表法
圖中長條者表聖增也短條者表凡減也故羯磨疏云聖增而凡減喻長多而短少也。
三刺一邊縵縫
圖中縵刺一縫者以顯三衣之相內縵而外開故縵刺之祖師云刺一邊者是也又所以不得直縫皆卻刺者以世人之衣多縫少刺為異俗故故鈔引十誦云却刺者是佛所許如法畜用直縫不得是世人衣為異俗故又防外道故(防外道抽線之緣也)。
四押葉鳥足縫
圖中葉際縫者鳥足縫也(如前却刺)如丁字形以葉相一邊既開當於三四寸間時作鳥足縫以押定之(準鈔亦得作馬齒縫)故羯磨註云聽作鳥足縫疏解云押葉丁字有三叉相準此橫豎葉相未必全開有人據鈔引五分云縫葉著衣乃至一切吉羅者又據加法中註若揲葉令外相同割截刺一邊開一邊者似不可刺之然此五分等文乃顯不得縵縫之義耳非謂全不刺也若堅執開一邊等文則廣中三肘等俱不