世界十智佛所。與剎塵菩薩來集。以表信門十因十果。果即十智佛。因即文殊等十菩薩。十色世界即所修法門。要即諸色法。明自心法也。
此十位法。皆自根本不動智體而出。餘九皆不動智德之用。依體修進則其位有十。攝用歸體唯一法耳。此則寂照雙運修證同時無復漸次。故經以佛菩薩同舉。表因果同彰也。然寄此位表法。則為佛菩薩事。即法明心。則皆當人性德。華嚴之法俯為機明。勿推之聖賢謂自無其分也。故肇法師云。聖遠乎哉。體之即神。
二四聖諦品者。示佛說法稱性應機各各不同。經云。十方世界說四聖諦。各有四百億十千之名。乃至盡法界虗空界說四聖諦。各有百億萬種之名。皆隨眾生心悉令調伏。意明佛所說法。皆以苦集滅道四諦為體。因此四諦說種種法。夫性本天真法無說示。由無明起業苦集成緣。聖人不得已。應是而說教。故諸經皆以四聖諦十二緣為宗。而此稱性法亦首明之。蓋性自此迷自此現。則根塵解脫本性真明矣。謂之四聖諦者。令了世間苦集四聖諦第一義。如理通融無復厭斷。如法界性無去無取。依此為因。則五位昇進悉皆若是。而佛果可得矣。此是答前演說海之問也。(此品與前佛名號品共一卷)。
三光明覺品者。佛於初會。放眉間果光。照十方已從足下入。至此又從足下放出。其光照一大千至十大千。漸次增廣徧照法界。令發信者覺佛智境廣大無盡。反覺自己法身智行亦悉同等。由是進入五位開明智眼成果地覺。故號光明覺品。所以從足放出果光者。表依果行因互相資發也。凡自因趣果。必具信解行證之四法。前三品明信。後三品即解行證也。
四問明品者。文殊與九首菩薩互相問答。明顯萬法。以示十信之解也。初文殊問覺首云。心性是一。善惡苦樂業云何別。覺首答曰。諸法無作用。妄心分別有。如理而觀察一切皆無性。意明業體本真。背覺故妄。依真起覺則一切皆真。此十菩薩。明十甚深法也。覺首菩薩明緣起甚深。財首明教化甚深。寶首明業果。德首明說法。目首明福田。勤首明正教。法首明正行。智首明助道。賢首明一道甚深。文殊明佛境甚深。皆為顯明真淨法體。十問之後。盡法界眾生界一切差別之法。以佛神力悉皆明現。故曰問明。(此品與前光明覺品共一卷)。
五淨行品者。廣發大願為十信之行也。意以眾生無明貪愛染諸塵勞失佛華嚴由無願力。既發淨信。須依大願淨治塵勞。要即塵勞以成淨行。此因智首菩薩發一百一十問。云何得身語意業及一切勝妙功德。故文殊為說一百四十大願。略云。菩薩在家當願眾生免其逼迫。孝事父母當願眾生護養一切。終至睡眠始寤當願眾生一切智覺。皆令即塵勞事翻成妙行。以是大願淨身口意。即獲一切勝妙功德。由是克成五位無盡行海。一切染法不能違礙。是為淨行。(此品與賢首品上卷共一卷)。
六賢首品者。明依十信法門發心修進功德難量與佛同等。示十信之證也。經云。爾時文殊菩薩說無濁亂清淨行大功德已。欲顯示菩提心功德。問賢首曰。我今已為諸菩薩說佛往修清淨行。仁亦當於此會中演說修行勝功德。賢首答偈甚廣。備陳發心修行功德。增益獲果。利生供佛。乃至出入方網三昧。隱顯同時自在無礙。皆同毗盧文殊普賢果行德用。示於十信六品之法。發菩提心解行相應。即已獲此證。自此頓入十住矣。方網三昧者。一方入正定餘方從定出。諸方入正定一方從定出。猶如帝網交徹融攝。至於男子身中入正定女子身中從定出。皆如帝網。乃法界性用本自如是。千差一體無二無別。但隨眾生所見差別。若證如來無作性用則出入自在。心無差別則境無差別矣。十信圓證當造乎此。此乃賢首行證。則創從凡夫首入佛性。鄰極亞聖是謂賢首。故以賢首為品。自光明覺品至此。皆答菩薩發趣海之問。蓋五位進趣自十信發也。(此品計二卷)。
十住者。由信證入生如來家。依無住智永不退還名住。十住法門。即第三會須彌頂忉利天說亦六品。一昇須彌山品。二須彌頂偈讚品。三十住品。四梵行品。五發心功德品。六明法品。
一昇須彌山品者。以處表法也。前普光殿即人間地界。依地界說十信。者表創從凡地發信。今須彌山妙高際天。於此說十住者。表從信昇進入廣大際故。十住品云。菩薩住處廣大。與法界虗空等。其山在七金山海中。高聳天極。非手足攀攬所登。表十住法出妙智海高超情境非心想攀緣所得。此品明信終昇進。及敘帝釋置座迎佛之事。又云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而昇須彌向帝釋殿。帝釋置普光明藏師子座請佛安坐。此乃淨法界身。徧一切處隨緣應現。猶如一月影現千江隨舟南北而曾無去來也。帝釋請佛說十偈讚。第一云。迦葉如來具大悲。彼佛曾來入此殿。至第十云。然燈如來大光明。彼佛曾來入此殿。論云。前三是今劫佛。後七是前劫佛。明創入十住古今會同佛法不異也。
二須彌偈讚品。乃法慧等十菩薩。讚顯當位之法勸示昇進。蓋十住以智為體以慧為用乃可昇進。故依法慧菩薩讚顯也。將說十住法時。十方十慧菩薩。各從因陀羅華等十華世界。與剎塵菩薩來集。其菩薩眾。各於十月佛所淨修梵行。表十住法依智起慧為因復