十佛者。此普慧二百問中。問何等為演說佛何等為見佛。普賢答云。菩薩常說十佛。所謂成正覺佛無著見。願佛出生見。業報佛深信見。住持佛隨順見。涅槃佛深入見。法界佛普至見。心佛安住見。三昧佛無量無依見。本性佛明了見。隨樂佛普授見。若菩薩安住此法。則常得見無上如來。意謂於正覺無著。於悲願出生。於業報生信。於住持隨順。於涅槃深入。於法界普至。於心安住。於三昧無依。於本性明了。於隨樂普授。隨樂者隨機所樂而應之也。能安此法。則無所說而非佛。無所見而非佛也。故曰常說十佛常見十佛也(此離世間品計七卷)。
圓彰重諭注科分五。
初圓彰行境眾。讚云忘詮頓證一念圓該者。此法界會上初集之眾。表五位法而不分五位。意顯忘前言詮頓證行境。一念圓該無復漸次也。
二同會請法眾。讚云永出有海五百聲聞者。此法界會上示現聲聞與菩薩世主。同請當品之法。即舍利弗等名列在後。經歎德云。永出有海住無礙處。於佛智海深信趣入。又讚云常利眾生無量世主者。經歎德云。常利眾生為不請友。即大權菩薩示為世主也。
三十方來集眾。讚云默示佛果等者。前眾既集。請問如來境智十種法門。爾時世尊以大悲方便。入師子頻申三昧。一切世間普皆嚴淨。十方各一菩薩。各從一佛界來。各現無盡法門。初東方毗盧勝德王佛眾中。有菩薩名毗盧願光明。終至上方普智輪光音佛眾中。有菩薩名法界差別願。各與剎塵菩薩俱來。各興種種佛事供養。或陳樓閣莊嚴。或陳寶地莊嚴。或陳身相莊嚴。乃至現三世諸佛一切行海。悉徧法界。此默示法界佛果本行。答前所問也。所以默示者。欲令去前言詮默造行境故也。師子頻申者。自在無畏適然動容之貌。喻此三昧依無作智自在無為。而適然示現廣大德用也。
四示現顯法眾。讚云深入智海示等迷流等者。此聲聞眾。因前默示法門。雖在同會皆不能見。然前歎德云。於佛智海深信趣入。豈實迷流。蓋示同不見。以顯行境不可思議。攝諸小乘使同趣入故也。
五默契行境眾。讚云蒙佛光照不藉言詮等者。聲聞既迷行境。世尊欲令菩薩安住師子頻申三昧。放眉間毫光。名普照三世法界門。時眾因此。悉見剎海種種名色及佛菩薩種種應現。遂皆入此三昧。亦能種種廣現入不可說佛神變海。斯皆不藉言詮默契行境也。
論指已上。為答前所問法門竟。是一部經始終圓滿法界之體。以下托迹重諭又廣明行境也。
二忘修絕證佛果常道者。此返本還源天成之德。妙覺位上無功用道也。二道則一。但前示修證。此示無修。前為學者之事。此為諸佛之事。即第十會入法界品。總融前位因果智行成一法界。謂之無功大用圓融自在之門。所托善財南遊。始於古佛道場。徧歷百城知識。終於圓契彌勒文殊普賢之道。意在總括三世佛境因果。為一時一際一真法界。以顯人人本有妙德一切具足圓融自在。故為忘修絕證佛果常道也。夫百軸之經五位之法。治習進修。俯為明此本有之德。蓋修行者未發心時。無明正使習氣煩惱障蔽本智。故用五位之法。重重鍊治始得明極。既明極矣。不假修為。譬如磨鏡。垢盡明現則功用止矣。故於最後。說忘修絕證之道而終焉。然法界一品耳。於前判為去言依行。於此判為忘修絕證者。此品總成前法。理無不備。但隨所成之意判之。以三周因果托言以明。欲忘詮頓證。故成之以去言依行。二種常道因修而證。欲返本還源。故成之以忘修絕證。緒有深淺。意有攸當。非相違也。總而會之。前三十八品。自眾集標宗舉果發信。以歷五位證二覺。而卒於同塵不染利生常道。此始自凡夫終至成佛。修行證果之真範也。最後一品去言依行忘修絕證者。直使掃心言之滯迹。復德用之大全。廓爾忘緣。超然自得。為一經之統要。實至道之淵源。校於前文。彼如百川。此如大海。苟造乎此。則向之淺深源流同異畛域。皆淴然不可得矣。此華藏教海之臻極也。且托迹重諭。即善財南遊之迹。依前法體。重明一藏之意。所以重明者。前則詮示法門。此欲體而行之故也。體之之要。在於默得不涉言詮。故諸位知識表法。多見於動容之間。如十住德雲比丘於別山徐步經行。以示寂用不二。十行善見比丘於林中經行。以示妙行無住。十向鬻香長者和合諸香示智悲圓融。十地主當春生夜神女身。示長養大悲。十一地摩耶夫人幻生成佛。示悲終智現。而卒於彌勒樓閣。一彈指間頓示十方法界無盡事相。從微至著。皆欲默體。不涉言詮。雖就中有言特緒餘耳。蓋言可以詮道。終不能盡道。故孔氏曰。言不盡意。立象以盡之。而祖師猶以為未也。於是撥去名言色象。而獨得於拈槌舉拂之際。方是之時。語默色象詮示不及。乃為至矣盡矣。凡遊五十三知識法門當如是入。科又分五。
初創行啟蒙眾。讚云自根本智發覺初心者。此讚文殊方便之德也。經云。爾時文殊童子從善住閣出。與無量同行菩薩及常隨侍神天八部。詣佛作禮。辭退南行往於人間。論謂表從法身本智起差別智。就俗利生創行啟蒙。此乃行門信位。為法界諸佛發行之始。法身本智發覺之初。故文殊於此改稱童子。表童蒙初心自此發覺也。然前信位。以文殊