定者說遠離世間解脫功德不令依定求有忻上令依已得上地勝定遠起加行引出世間慧即斷障解脫故名成熟有情也上來略釋十度別名竟二出十度體者初施以善十一中無貪及助成無貪者同時二十一法并三業總為施度體此即總相出體也若以剋性相應眷屬等子細出體廣如論中也二戒度以遍行中善性無表思在大乘者為體若約同時相應者總二十一法及所起三業總為戒度體也三忍辱以無瞋精進審慧及同時二十一法三業為忍度體也若不得無瞋即遇怨害等時即便退屈不能忍也若無審慧遇諸境界不能忍可即便退屈故以審慧為體即三慧中思修二慧也聞慧行相麤劣無忍義故不取之也又若無精進在懷即遇寒熱等苦亦不能忍受故忍約勝以無瞋審慧精進為其自體也四精進即以自名相應二十一法同時三業為體也五靜慮即以別境中定數內等引定及同時二十一法為體此定及第六慧不通三業體也六後五度皆以本後二智及相應二十一法為體故唯識論云後五皆以擇法為體說是本後智故問五中幾是根本幾是後得答第六唯根本攝後四皆後得智收此約十度解若說六度者即第六慧度通根本後得智也上來總是出十度體竟三明問答廣略問有何所以但說十度不增不減耶答有三因也一者以菩薩所住地有十故二者以菩薩於十地中所對治重障有十種故所以能對治度亦有十也故此疏云以十度行淨十種蔽蔽即障也三者菩薩所證有十真如故度亦有十也問諸教多說六度今此說十何故相違答亦不相違何以謂開合不同更無別義也若開即別說後四便成其十若合之即但有前六不說後四問若不說後四莫攝義不盡答以後四度助成前六故即攝在前六中亦攝法盡也故論云方便善巧助施等三願助精進力助靜慮智助般若令修滿故言方便善巧助施等三者解深密經云於前三種波羅蜜多所攝有情以諸攝事方便善巧而攝受之安置善品是故我說方便善巧為施等助願助精進者彼云若諸菩薩於現法中煩惱多故元於修習無間無有堪能由劣意樂故下界殊勝故於內心住無有堪能乃至未來輕微心生故正願如是由此願故微薄能進故願助精進也力助靜慮者解深密經云若諸菩薩親近善士聽聞正法如理作意為因緣故轉劣意樂得勝意樂亦名上界勝解名力波羅蜜多由此力故於內心住有所堪能故說力度為定度助智助般若者經云若諸菩薩以能聞緣善修習故能發靜慮如是名智由能聞故堪能引發出世間慧故說後智是慧度助問何以唯具六耶答如世舟船有六法故此略明問答也更有餘義恐繁不述上來三段總是第一明行體中略說十度義竟也。
△疏第三句是行業以十度行淨十種蔽助真如觀淨十種障故。
○鈔第三句是行業下至十種障故言十度行可知也十種蔽者謂一慳貪二毀禁三瞋恚四懈怠五散亂六愚癡七躭滯八退屈九怯劣十昧事此十隱蔽妙行故以十度如次除之疏助真如觀者智觀真如為正道十波羅蜜為助道也故云助觀以淨十障十障十如義在玄談鈔中明也。
△疏後偈行相於諸惑業得解脫者即出世間行。
△及魔境界世間道中得解脫者即世間行。
△猶如蓮華及日月喻雙喻二行處於世界猶如虗空亦如蓮華不著水故身心清淨超彼岸故。
○鈔後偈行相至超彼岸故者地經行相之文即前所引廣大無量世出世間等也今此一偈前半法後半喻法中上句即出世間行下句即世間行解脫之言意兼上句出世解脫出世解脫即全超世間世間解脫即處之不染下半偈喻雙喻二行也亦可日月喻出世解脫不住空故蓮華喻世間解脫在水中故。
△疏上之七句皆是能增長行。
△第二句是所增長心由依此義此行亦名心增長行。
△故十地云令其受行心得增長。
○鈔上之七句至心得增長者以地經於此願相中科為兩段一能增長行即前行相等四二所增長心即此全引也以有如上諸行相資故增菩提心令不忘失也以取地經地論文勢故以諸行增長菩提心若直據此文亦可由菩提心而增長諸行即心是能增長行是所增長故離世間品云若忘失菩提心而修行諸善根者是為魔業又標在二千之行最初況此次云出魔境等義亦相扶彼文此一段文請以疏中所引地經及此經偈相對詳之。
△疏三成熟眾生願。
悉除一切惡道苦等與一切羣生樂如是經於剎塵劫十方利益恒無盡我常隨順諸眾生盡於未來一切劫恒修普賢廣大行圓滿無上大菩提。
疏第五句為總餘句為別初句離苦因果皆離次句得樂乃至涅槃第三豎長第四橫徧後三句總結長時所成因果。
△即十地經令其安住一切智智道。
○鈔第三悉除下二偈成熟眾生願即彼第五也疏初句離苦至涅槃者地經先舉所化四生九類眾生後明所為云如是等類我皆教化令入佛法令斷一切世間惡趣令安住一切智智道文勢全似金剛經也斷世間趣即上句令入佛法即此下句也。
△疏四不離願。
所有與我同行者於一切處同集會身口意業皆同等一切行願同修學所有益我善知識為我顯示普賢行常願與我同集會於我常生歡喜心。
疏謂願於一切生處恒不離佛及諸菩薩得同意行故亦名心行願願不離一乘故。
○鈔第四所有下二偈明不離願即彼第八也疏於一切生處恒不離佛及諸菩薩等者如不動優婆夷章中云其有修行善知識教諸佛世尊悉皆歡喜其有隨順善知識語則得近於