眾生煩惱盡我此勸請無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第四
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第五
敕太原府大崇福寺沙門澄觀撰別行疏
圭峯草堂寺沙門宗密述隨疏鈔
△疏第八常隨佛學者此下三段皆是回向前二即回向中別義。
○鈔三段皆回向者如前徵列名數中已明開合。
△故下偈中第七行竟便標回向欲收此二屬回向故。
△若別說者即是所修二利行體。
△亦是別說所回向善根。
○鈔二利行體者常隨佛學自利恒順眾生利他也別說所回善根者即第十門將此二利功德及一切福回向三處也。
△文三一牒名。
復次善男子言常隨佛學者。
義同等一切佛回向。
△亦自利行。
○鈔常隨佛學者謂托佛從因至果所歷之行所為之事以為所緣之境引得心智隨而學之謂以觀智融己身心令常在如此之境勿執身心定相致令在慳貪瞋恚六塵五欲顛倒境也若令佛所歷苦行境常為自己心觀者則遇諸苦事乃稱本願而無怨惱遇諸樂事自無躭染以非常時心觀之所願故智者善思勉旃而學疏義同等一切佛回向者十回向中第三回向也此亦回向中別義故指同也第七等隨順一切眾生回向即當下第九恒順眾生也。
△二釋相二一學本師二一明所學二一明因行。
如此娑婆世界毗盧遮那如來。
△從初發心精進不退。
△以不可說不可說身命而為布施。
△剝皮為紙析骨為筆刺血為墨書寫經典積如須彌。
△為重法故不惜身命。
△何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有。
△及餘種種難行苦行。
○鈔娑婆世界毗盧等者雖華藏世界正是十身之依報而娑婆界不相離即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也意明即此穢土眾生可以造觀修習又佛本不離穢土修證故界舉娑婆而所歸之佛便須稱實圓見故佛舉光明遍照即依正中真應影略耳言從初發心等者發心者所謂發大菩提心也瓔珞本業經云具縛凡夫未識三寶善惡因果未於佛法起一念信乃至從此住佛菩提正教法中發菩提心起一念信爾時便名信相菩薩瑜伽唯識要具大乘二種種性本性住種性習所成種性方於五位漸次悟入智度論中辯發心相云若有人言願我當來作佛度脫一切眾生苦惱是名發菩提心發心住經云云何為菩薩發心住此菩薩見佛世尊形貌端嚴色相圓滿人所樂見難可值遇有大威德或現神足或聞記莂或聽教誡或見眾生處諸劇苦或聞如來廣大佛智發菩提心求一切智等此發心相有其十種一親近善友二供養諸佛三修習善根四志求勝法五心常柔和六遭苦能忍七慈悲深厚八深心平等九愛樂大乘十求佛智慧以此十事皆是發心求大菩提之相也又有十心一者信心以心淨為義然有四種一信根本謂樂念真如法故二者信佛有無量功德常念親近供養恭敬發起善根願求一切智故三者信法有大利益常念修行諸波羅蜜行故四者信僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩眾學如實行故二者進心謂成前信心令其堅固是故勇猛發勤精進遠離眾苦故云進心三者念心謂由精進力故正念現前所謂六念一念佛謂三身種智無邊功德二念法謂教理行果能利益故三念僧所謂菩薩理事和合四念戒謂諸菩薩三聚淨戒五念施財法無畏施眾生故六念天第一義天常樂我淨是名念天也四者慧心謂由不妄分別開悟決擇唯識道理慧解現前正觀諸法故五者定心修正行也起信云修行者止一切境界相隨順奢摩他義攝心定也六者戒心依地持論菩薩住三聚淨戒是名戒心也七者回向心菩薩所修善根回向大菩提果名回向心也八者說法心謂於惡世法欲滅時發心受持如來正法策勵修行廣為人說令法廣布普使人知名說法心也九者捨心於身命財及煩惱業普皆捨故名捨心也十者願心謂願求佛果大菩提故云願心也具足十心便入賢位名發心住也言精進不退者簡非懶惰懈怠謂勇捍無退名之為進萬行無雜目之為精此亦有三一被甲精進二善法精進三利樂精進具如下明也又言不退者謂不退墮即不退轉也有其四種謂信位證行一信不退者十信第六名不退心不退於外道家故二位不退者十住第七名不退住不退二乘家故三證不退謂初地菩薩出過凡位證聖法故更不退轉名證不退不退於凡位故四行不退者第八地中得無生忍已必當作佛更不退轉一切法中行一切行不被相用之所動轉名行不退故云從初等也剝皮為紙等者有二一隨相釋二觀智釋且初或諸緣闕必要記持聖言故不惜身命剝皮析骨或雖竹帛紙墨不少要須重法苦身以展誠敬之志所以如此也如集一切福德三昧經云昔過去久遠阿僧祇劫有一仙人名曰最勝住山林中見諸神仙常行慈心復作是念非但慈心能濟眾生唯集多聞滅眾生煩惱邪見能生正見念已便詣城邑聚落處處推求說法之師時有天魔來語仙人言我今有佛所說一偈汝今若能剝皮為紙刺血為墨析骨為筆書寫此偈當為汝說最勝仙人聞已念言我於無量百千劫中常以無事為他割截受苦無量都無利益我今當捨不堅之身易得妙法歡喜踊躍即以利刀剝皮為紙刺血為墨析骨為筆合掌向天請說佛偈時魔見已愁憂憔悴即便隱去仙人見已作如是言我