△二見普賢身。徧諸剎中。出生大用。
又見普賢於一一世界海中(至)多羅三藐三菩提。
△三自見己身等普賢化。
時善財童子又見自身(至)諸世界中教化眾生。
△三校量顯勝三。初校量善根。
又善財童子親近佛剎(至)筭數譬喻亦不能及。
△二校量所入剎海。
是善財童子從初發心(至)一切毛孔悉亦如是。
△三雙結上二超勝之相二。初別明橫豎深廣。
善財童子於普賢菩薩毛孔剎中。
於中有三世間。
行一步過不可說不可說佛剎微塵數世界。
顯橫廣。
如是而行盡未來劫。
明豎窮。
猶不能知。
顯其深遠。
一毛孔中剎海次第剎海藏。
藏約包含。
剎海差別剎海普入。
普入約廣徧。
剎海成剎海壞剎海莊嚴所有邊際。
上器世間。下智正覺世間。
亦不能知佛海次第(至)集菩薩眾海散所有邊際。
後眾生世間。
亦不能知入眾生界(至)如是等海所有邊際。
△二總結平等周徧。
善財童子於普賢菩薩(至)不於此剎沒於彼剎現。
不於此沒彼現者。以沒現相。如法性故。以彼此相相即故也。
念念周徧無邊剎海(至)令向阿耨多羅三藐三菩提。
△二位滿齊佛。
當是之時善財童子(至)得普賢菩薩諸行願海。
上句明自得。餘皆等上。
與普賢等。
等因圓。
與諸佛等。
等果滿。此下別顯等相。
一身充滿一切世界(至)解脫自在悉皆同等。
此即義當覺。因位既滿。更無所修。故但說等。不辨更求。此則一生頓成。行布亦足。非唯但約理觀初後圓融。
△二聞佛勝德難思。前長行但顯因圓。此偈頌方陳果用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意云。上來見我難思之德。尚是因位。今示汝果。尤更甚深。二對善財。善財等佛。但是因圓。以果海離言故。不說成佛。今寄現佛之德。以顯善財得果之相。故長行偈文因果綺互。文中有三。初有四頌。標舉佛德。誡聽許說。
爾時普賢菩薩摩訶薩即說頌言。
汝等應除諸惑垢(至)未曾分別起想念。
△二長行舉眾渴仰欲聞。
爾時諸菩薩聞此說已(至)作是念已深生渴仰。
△三廣陳德相。令眾求滿二。初長行重誡。許說分齊。
爾時普賢菩薩(至)今我欲說佛功德海一滴之相。
△二偈頌。廣顯佛德難思。九十五偈。分之為二。初九十三偈別歎佛德。於中前八十偈法說。後十三偈喻明。然通讚毗盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德。實即應分二十一段。且為十九。後三合故。初有二偈。即於所知。一向無障礙轉功德。
即說頌言佛智廣大同虗空(至)念念示現無邊事。
謂佛無障礙智。於一切事。品類差別。無著無礙故。
△二有一偈。明於有無。無二相。真如最清淨。能入功德。
隨眾生心種種行(至)而佛本來無動念。
謂了真如無二。故無動念。
△三有三偈。即無功用佛事。不息休功德。
或有處處見佛坐(至)心不淨故不聞者。
謂住佛無住處。作佛事不休息。故云或見等。
△四有十五偈。即於法身中所依意樂。作事無差別功德。謂由諸佛所依智同益眾生意樂同報化作用同故。前經云得佛平等。亦同攝論四種意趣中平等意趣。故此廣列諸佛皆互相徧。此釋已妙。今更以文理證。此諸佛皆遮那之身。謂此文言。此三千界。阿閦在中。阿閦如來本在東方。今云在此。明不異此。又無量壽佛月覺如來。皆徧十方。豈容隔此。又皆言或見。則知一佛隨見不同。若言別讚餘佛。直言阿閦在此。何成讚德。況華藏剎海。皆遮那化境。無量壽等。未出剎種之中。豈非是此佛耶。法華央堀並說。十方分身。故知法藏別緣十六王子。皆方便說。以理推之。皆是如來海印所現。何緣不說自所現佛。而說他耶。故知賢首佛等皆本師矣。
然此段文亦兼顯第十七隨其勝解。示現差別佛土功德。文中有三。初八偈主伴嚴土攝生同。
或見清淨大菩薩(至)說法除滅眾生翳。
△二有四頌。明微細含容轉法同。
一一毛端不可說(至)毗盧遮那轉法輪。
△三有三偈。總攝多門。結前生後。
或見世界不清淨(至)我說少分汝當聽。
△五有三偈。即修一切障對治功德。
或見釋迦成佛道(至)隨眾生心皆示現。
謂一切時常修覺慧。治六蔽等故。既云已經多劫。則不定始成。
△六有三偈。即降伏一切外道功德。
或見究竟波羅蜜(至)猶如幻師現眾像。
初二即教證二道。後一現所摧同類之身。
△七即生在世間