有十喻者。所喻別故。然有二意。一喻能見因緣別故。二喻所見境相別故。且初意者。上一總喻能見所見。皆如夢事。大小無礙等。下九皆別。二喻自因力。隨自業故。亦表善財凡命將終故。三四二句並喻緣力。龍鬼所持故。然鬼持自他不同。龍持自他同體。五喻友依報力。六是定力。七喻性空力。八喻法界自在力。九喻智定無二之力。大智海印之三昧故。十幻智自在力。
△次約所喻境相別者。亦初總。餘別。
譬如有人將欲命終(至)得見一切莊嚴境界。
臨命現業喻。喻所見冥應。
譬如有人為鬼所持(至)若有問者靡不能答。
非人所持喻。喻所見能說。
譬如有人為龍所持(至)於少時間謂無量劫。
龍宮淹久喻。喻念劫圓融。
譬如梵宮名莊嚴藏(至)種種差別不相雜亂。
梵宮廣現喻。喻一多無礙。
譬如比丘入徧處定(至)一切境界悉皆明了。
徧處定境喻。喻所見明了。
譬如有人於虗空中(至)悉分別知無有障礙。
乾城依空喻。喻事理無礙。
譬如夜叉宮殿與人宮殿(至)各隨其業所見不同。
同處異見喻。喻隱顯自在。
譬如大海於中悉見三千世界一切色像。
海現三千喻。喻頓見近遠。
譬如幻師以幻力故(至)一切莊嚴自在境界。
幻現眾多喻。喻所見純雜無礙。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十八
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十九(入第七十九經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△四事訖起定四。初警覺令起。
爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)告善財言善男子起。
亦彈指者。前來得旨。所謂忘言。此中得旨。令不滯寂。
△二略示體相。
法性如是。
上句標示。下釋所見之相。
此是菩薩知諸法智(至)如幻如夢如影如像。
從法智緣生。緣生故無自性。故云如是自性如幻夢等。
悉不成就。
結成上義。從緣無性故。事不成就。無性從緣故。理不成就。由不守自性。故能隨緣。成上之法。雖成不離法性。故即事同之。法性如是。亦是性德自具。
△三得旨而起。
爾時善財聞彈指聲從三昧起。
△二問答所見二。初問。
彌勒告言善男子汝住菩薩(至)知菩薩德了如來願。
問約親證。推之在因。云住不思議。
△二答。
善財白言唯然聖者是善知識加被憶念威神之力。
答約謙敬。推之在緣。云善友力。師資互推。反常情也。
△二顯法名二。初問。
聖者此解脫門其名何等。
△二答。
彌勒告言善男子此解脫門名入三世一切境界。
即此所入所見之境。
不忘念智。
即能入能現之智。良以三世一如故。念劫圓融。隨一世中。現三際之境。智入三世。了法空寂。與如冥契。故一念中。無所不見。
莊嚴藏。
有其二義。一以法性嚴故。一莊嚴中。包含出生無盡嚴具。如一閣中。見多閣等。二以無礙智。契圓融境。嚴如來藏。則本具諸法。故上文云。法性如是。非是新成。故此門中。具不可說解脫。上明主門。下眷屬門。
善男子此解脫門中(至)一生菩薩之所能得。
△三窮嚴因之本源。於中乃有二番問答。初番窮其所歸二。初問。
善財問言此莊嚴事何處去耶。
由上覩希奇攝力之後。忽然而失。故問其去處。
△二答。
彌勒答言於來處去。
以從本流末故來。攝末歸本故去。去不異來。故引之於來。一時併答。
△後番彰其本起二。初問。
曰從何處來。
雖蒙引歸來處。既不究終歸。寧知本起。故復尋之。
△二答二。初法。
曰從菩薩智慧神力中來。
謂智力緣作故來。
依菩薩智慧神力而住。
智力緣加故住。上相。下性。
無有去處亦無住處。
既從緣來。則無來去。故此嚴事。非在閣中而住。亦非別處特來。
非集非常。
從緣而來故非集。緣謝則滅故非常。若先定有處所。則墮常過。先有今無。則為斷滅。則墮斷過。
遠離一切。
既離斷常。何有生滅一異等相。故云得離一切。
△二喻二。初龍王降雨喻。
善男子如龍王降雨(至)如是境界不可思議。
偏喻無來之來。
善男子彼莊嚴事亦復如是不住於內。
菩薩力故。
亦不住外。
自善力故。以內外因緣互奪。則內外兩亡。
而非不見但由菩薩威神之力汝善根力見如是事。